Y\u00fczle\u015fme, insan\u0131n ”ba\u015fka” olan\u0131n y\u00fcz\u00fcyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131nda asl\u0131nda kendisiyle de y\u00fczle\u015fti\u011fi aral\u0131kta ya\u015fanan etik bir deneyimdir. Hakikatin ke\u015ffi olan bu aral\u0131kta fazlas\u0131yla g\u00fcvendi\u011fimiz eti\u011fimiz y\u00fcz\u00fcm\u00fcze hayk\u0131r\u0131r ve bizi su\u00e7\u00fcst\u00fc yakalar! Gazeteyi kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131rken birden g\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fcn ili\u015fti\u011fi, ”An\u0131lar\u0131 M\u00fccadelemizde Ya\u015f\u0131yor” diye ba\u015flayan bir ilanda \u00e7ocukluk arkada\u015f\u0131m\u0131z\u0131n muhtemelen geride kalan ve lisede \u00e7ektirdi\u011fi son kravatl\u0131 foto\u011fraf\u0131ndaki y\u00fcz\u00fcyle y\u00fczle\u015fti\u011fimiz an gibi\u2026<\/p>\n\n\n\n
Levinas\u2019\u0131n etik deneyimi ”Dul, \u00f6ks\u00fcz ya da yabanc\u0131 dedi\u011fim ve sokakta sordu\u011fu soruya c\u00f6mert\u00e7e cevaplar verdi\u011fim ama i\u00e7imden de ke\u015fke g\u00f6r\u00fcnmez olsalard\u0131 diye ge\u00e7irdi\u011fim ve o hissizli\u011fin beni \u00fcrk\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc zamanlar” diye tasvir etti\u011fi anlarda ba\u015flar. Bu y\u00f6n\u00fcyle de etik ayn\u0131 zamanda \u015fok ve y\u00fczle\u015fmenin travmatik bir anlat\u0131s\u0131d\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
\u0130nsan\u0131n kendine i\u015fkenceler \u00e7ektirdi\u011fi ve dramatik bir su\u00e7luluk duygusuyla k\u0131vrand\u0131\u011f\u0131 anlarda devrimci siyasetin imdad\u0131na Kant\u00e7\u0131 kurucu \u00f6znenin in\u015fa etti\u011fi sorumluluk eti\u011finin yerine Levinas\u2019\u0131n eti\u011fi yeti\u015fir: ”Bir \u00f6zne olarak kendimi silikle\u015ftirmeden ve egomun sonsuz taleplerini tersy\u00fcz ederek o talebi insanl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 bir sorumluluk eti\u011fine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmeden onarabilmek” diye tasvir etti\u011fi etik\u2026 Levinas\u2019a g\u00f6re ger\u00e7ek anlamda etik olan, ”ba\u015fka”n\u0131n i\u00e7inde eriyerek onun sorumlulu\u011funu \u00fczerine almakla olanakl\u0131 olabilir ancak. ”Halka inmek” teriminin bile devrimcilikten say\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir ruhsal iklimde ”halk\u00e7\u0131 tevazu” politik kibir ve ukalal\u0131\u011f\u0131 ustaca gizleyen bir maskeye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr; bu maske ayn\u0131 zamanda soyluca bir ikiy\u00fczl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn maskesidir!<\/p>\n\n\n\n
\u00d6rne\u011fin reel politi\u011fin s\u00fcrekli cilalay\u0131p feti\u015fle\u015ftirdi\u011fi demokrasiyi ”hakiki bir demokrasiye” d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek, her t\u00fcrl\u00fc ayr\u0131cal\u0131k ve ”ben \u00f6zerkim” talebini bozan siyasal bir etikle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Demokrasiye inanmayan bir zalimi bile iktidara getirebilen bu korkun\u00e7 d\u00fczenek, devrimci benli\u011fin kalbinde ger\u00e7ek bir yar\u0131lma yarat\u0131r; bu yar\u0131lmay\u0131 engelleyebilecek tek \u015fey ise m\u00fclks\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn besledi\u011fi bir vicdand\u0131r. Butler\u2019\u0131n da ba\u011f\u0131ra \u00e7a\u011f\u0131ra dedi\u011fi gibi ”Her t\u00fcrl\u00fc ger\u00e7ekle y\u00fczle\u015femiyorsak birbirimizi \u00e7\u00f6zemeyiz ve y\u00fczle\u015femiyorsak kendi i\u00e7imizde \u00e7\u00f6z\u00fclm\u00fc\u015f\u00fcz demektir.” Ayr\u0131ca \u00e7\u0131plak bir y\u00fczle\u015fme, asla bir kedere d\u00f6n\u00fc\u015fmeyece\u011fi gibi tam tersine bizi birbirimize daha fazla ba\u011flayacakt\u0131r. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n taleplerine kar\u015f\u0131 a\u00e7\u0131k y\u00fcreklili\u011fimizin ve c\u00f6mertli\u011fimizin kendi i\u00e7inde nas\u0131l bir devrimci k\u00fclt\u00fcr\u00fc besledi\u011fini ”egolar\u0131m\u0131z izin verdi\u011fi s\u00fcrece” hepimiz de \u00e7ok iyi biliyoruz. <\/p>\n\n\n\n
Solun Stalin\u2019den devrald\u0131\u011f\u0131 a\u015f\u0131r\u0131 ciddiyetin yan\u0131nda y\u00fcceltme, kahramanla\u015ft\u0131rma, politikan\u0131n sonsuz talepkarl\u0131\u011f\u0131 ve nefretimizin omuzlar\u0131m\u0131za y\u00fckledi\u011fi o a\u011f\u0131r y\u00fck\u00fcn tam kar\u015f\u0131s\u0131nda devrimci mizah ve ironi bir olanak olarak devrimin heybesinde \u00f6ylece beklemektedir. Egonun kendi kendini g\u00fcl\u00fcn\u00e7 duruma d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc yer olan mizah, narsizm ile melankoli aras\u0131nda yalpalayan sol ciddiyetimize kar\u015f\u0131 s\u00fcrekli bir ”gereksiz sava\u015f” halindedir. ”Heval \u00e7ok fazla g\u00fcl\u00fcyorsun” ele\u015ftirisi 90\u2019lardan bu yana bir tortu olarak bize tevar\u00fcs etmi\u015fken Holloway\u2019\u0131n ironisi bize hala o g\u00fcnlerin ve bug\u00fcn\u00fcn \u00f6zetini sunmaktad\u0131r asl\u0131nda: ”B\u00fct\u00fcn bu olanlar de\u011fi\u015fmek zorunda! Nas\u0131l m\u0131? \u0130nan\u0131n bende bilmiyorum yolda\u015flar\u2026”<\/p>\n\n\n\n
”G\u00fclmek, bir ceviz kabu\u011fundaki festivaldir” der Bataille. Bize sorulmadan bizim i\u00e7in kurgulanm\u0131\u015f bir d\u00fcnyan\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n ihlal edilmesi, d\u00fcnyaya ait olmayan sars\u0131lma anlar\u0131 ayn\u0131 zamanda bu d\u00fcnyadan bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f yoludur. Her s\u0131n\u0131r tecr\u00fcbe, ya\u015famla kurulan yeni bir ili\u015fkidir. Ya\u011fmurda y\u00fcr\u00fcmek, a\u015f\u0131k olmak, a\u011f\u0131z dolusu g\u00fclmek ya da Paramaz K\u0131z\u0131lba\u015f\u2019\u0131n bedenini delip ge\u00e7tikten sonra kendi bedenine saplanan merminin bedeninden \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131n\u0131 ret eden Koban\u00eali bir direni\u015f\u00e7inin bir direni\u015f tarihini kendi bedeninde saklama tecr\u00fcbesi gibi\u2026<\/p>\n\n\n\n
1977 1 May\u0131s\u0131nda Atat\u00fcrk K\u00fclt\u00fcr Merkezinin \u00f6n cephesini kapatan ve zamanla devrimci bir fig\u00fcr haline gelen zincirlerini koparm\u0131\u015f b\u0131y\u0131kl\u0131 ve iri yar\u0131 proleterden \u00e7ok daha fazla say\u0131da i\u015fsiz, e\u015fcinsel, g\u00f6\u00e7men, yoksul ve kimsesiz insan bug\u00fcn bu \u00fclkenin sokaklar\u0131nda gezmektedir. Tepeden t\u0131rna\u011fa problemli bir alan olan ho\u015fg\u00f6r\u00fcn\u00fcn dibinde tortu gibi saklanan ”horg\u00f6r\u00fc” ile y\u00fczle\u015fmeden \u00e7okluk devrimcile\u015femez. Ho\u015fg\u00f6r\u00fc g\u00f6sterdi\u011fimiz bir insan\u0131, bizi rahats\u0131z eden \u00f6z ger\u00e7ekli\u011finden soyutlayarak kabulleniriz \u00e7o\u011funlukla! O anlarda bilin\u00e7alt\u0131m\u0131z bize iyi bir insan ama e\u015fcinsel, iyi bir insan ama aylak, iyi bir insan ama soytar\u0131 diye f\u0131s\u0131ldar. Oysa etik siyaset, bir yerde ba\u015fkas\u0131n\u0131n y\u00fcz\u00fcyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z an kurucu g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fcn bize s\u0131r\u0131tmas\u0131d\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
D\u00fcnyan\u0131n balkonundakiler, \u00e7elikten daha sert parti programlar\u0131 ve t\u00fcz\u00fckleri yerine durmadan de\u011fi\u015fen, d\u00f6n\u00fc\u015fen, ba\u015fkala\u015fan bu d\u00fcnyaya kar\u015f\u0131 entelekt\u00fcel sezginin \u00f6nemini kavramak zorundad\u0131r. (Solun sa\u011fdan kapt\u0131\u011f\u0131 en berbat hastal\u0131klardan olan anti-entelekt\u00fcelizm durumunu burada paranteze alarak!) S\u00fcrekli poz veren \u00f6zne durumumuz, b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011fe ve birli\u011fe \u00e7a\u011fr\u0131 yaparken fa\u015fizmin tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz ve devlet yukar\u0131dan s\u00fcrekli bir \u015feyler kurarken ben daha yukar\u0131s\u0131ndan kurar\u0131m acemili\u011fimiz ortada dururken omuz omuza bir \u00e7arp\u0131\u015fman\u0131n bile bizi devrime asla g\u00f6t\u00fcremeyece\u011fini zaman durmaks\u0131z\u0131n kula\u011f\u0131m\u0131za f\u0131s\u0131ldar durur\u2026<\/p>\n\n\n\n
Bir babalar silsilesi olan siyaset ve felsefe tarihini erke\u011fin h\u00fckm\u00fcnden kurtarmak, asli yorgunlu\u011fumuzu, sembollerin ve dilin uzayan g\u00f6lgelerini ve durmadan artan cehaletimizi tersine \u00e7evirecek bir dalgan\u0131n ko\u015fullar\u0131n\u0131 yine devrimciler yaratacakt\u0131r. Bu i\u015fe, devrimi, devrimin asli sahibi olan halka anlatmakla ba\u015flanabilir \u00f6rne\u011fin!<\/p>\n\n\n\n
Devrimci k\u00fclliyata, s\u00fcrekli y\u00fczle\u015fen, hesapla\u015fmaktan korkmayan ve eti\u011fi \u00f6nceleyen siyasal bir tav\u0131r eklenmedik\u00e7e, ba\u015ftan ba\u015fa etik olmas\u0131na ra\u011fmen s\u00fcrekli eti\u011fe burun k\u0131v\u0131ran sol siyasetin ”devrimci ahlak\u0131” insana i\u015fkence etmeye devam edecek ve evrensel bir vicdanla asla bulu\u015famayacakt\u0131r. <\/p>\n\n\n\n
B\u00fct\u00fcn devrimler etik bir infialdir; her etik infial bir isyan halidir! Y\u00fczle\u015fmenin, \u015foklar\u0131n, durmadan yeniyi do\u011furan bir ya\u015fam\u0131n hi\u00e7 hesapta olmayan infialidir devrim. D\u00fcnyan\u0131n b\u00fct\u00fcn ezilenlerinin etik infiali bug\u00fcn Koban\u00ea sokaklar\u0131ndad\u0131r; Gezi direni\u015findedir; Meskan ve Lice Da\u011flar\u0131ndad\u0131r. Arjantin sokaklar\u0131ndaki sivil itaatsizlerin ”hepiniz defolun” slogan\u0131ndaki sadeliktedir. Bu infial, Seattle\u2019deki g\u00f6stericilerin att\u0131\u011f\u0131 ”Ger\u00e7ek demokrasi i\u015fte b\u00f6yle bir \u015feydir!” slogan\u0131nda sakl\u0131d\u0131r\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Y\u00fczle\u015fme, insan\u0131n ”ba\u015fka” olan\u0131n y\u00fcz\u00fcyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131nda asl\u0131nda kendisiyle de y\u00fczle\u015fti\u011fi aral\u0131kta ya\u015fanan etik bir deneyimdir. Hakikatin ke\u015ffi olan bu aral\u0131kta fazlas\u0131yla g\u00fcvendi\u011fimiz eti\u011fimiz y\u00fcz\u00fcm\u00fcze hayk\u0131r\u0131r ve bizi su\u00e7\u00fcst\u00fc yakalar! Gazeteyi kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131rken birden g\u00f6z\u00fcm\u00fcz\u00fcn ili\u015fti\u011fi, ”An\u0131lar\u0131 M\u00fccadelemizde Ya\u015f\u0131yor” diye ba\u015flayan bir ilanda \u00e7ocukluk arkada\u015f\u0131m\u0131z\u0131n muhtemelen geride kalan ve lisede \u00e7ektirdi\u011fi son kravatl\u0131 foto\u011fraf\u0131ndaki y\u00fcz\u00fcyle y\u00fczle\u015fti\u011fimiz an gibi\u2026 Levinas\u2019\u0131n etik deneyimi ”Dul, \u00f6ks\u00fcz ya da yabanc\u0131 dedi\u011fim ve sokakta sordu\u011fu soruya c\u00f6mert\u00e7e cevaplar verdi\u011fim ama i\u00e7imden de ke\u015fke g\u00f6r\u00fcnmez olsalard\u0131 diye ge\u00e7irdi\u011fim ve o hissizli\u011fin beni \u00fcrk\u00fctt\u00fc\u011f\u00fc zamanlar” diye tasvir etti\u011fi anlarda ba\u015flar. Bu y\u00f6n\u00fcyle de etik ayn\u0131 zamanda \u015fok ve y\u00fczle\u015fmenin travmatik bir anlat\u0131s\u0131d\u0131r. \u0130nsan\u0131n kendine i\u015fkenceler \u00e7ektirdi\u011fi ve dramatik bir su\u00e7luluk duygusuyla k\u0131vrand\u0131\u011f\u0131 anlarda devrimci siyasetin imdad\u0131na Kant\u00e7\u0131 kurucu \u00f6znenin in\u015fa etti\u011fi sorumluluk eti\u011finin yerine Levinas\u2019\u0131n eti\u011fi yeti\u015fir: ”Bir \u00f6zne olarak kendimi silikle\u015ftirmeden ve egomun sonsuz taleplerini tersy\u00fcz ederek o talebi insanl\u0131\u011fa kar\u015f\u0131 bir sorumluluk eti\u011fine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmeden onarabilmek” diye tasvir etti\u011fi etik\u2026 Levinas\u2019a g\u00f6re ger\u00e7ek anlamda etik olan, ”ba\u015fka”n\u0131n i\u00e7inde eriyerek onun sorumlulu\u011funu \u00fczerine almakla olanakl\u0131 olabilir ancak. ”Halka inmek” teriminin bile devrimcilikten say\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir ruhsal iklimde ”halk\u00e7\u0131 tevazu” politik kibir ve ukalal\u0131\u011f\u0131 ustaca gizleyen bir maskeye d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr; bu maske ayn\u0131 zamanda soyluca bir ikiy\u00fczl\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn maskesidir! \u00d6rne\u011fin reel politi\u011fin s\u00fcrekli cilalay\u0131p feti\u015fle\u015ftirdi\u011fi demokrasiyi ”hakiki bir demokrasiye” d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek, her t\u00fcrl\u00fc ayr\u0131cal\u0131k ve ”ben \u00f6zerkim” talebini bozan siyasal bir etikle m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Demokrasiye inanmayan bir zalimi bile iktidara getirebilen bu korkun\u00e7 d\u00fczenek, devrimci benli\u011fin kalbinde ger\u00e7ek bir yar\u0131lma yarat\u0131r; bu yar\u0131lmay\u0131 engelleyebilecek tek \u015fey ise m\u00fclks\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn besledi\u011fi bir vicdand\u0131r. Butler\u2019\u0131n da ba\u011f\u0131ra \u00e7a\u011f\u0131ra dedi\u011fi gibi ”Her t\u00fcrl\u00fc ger\u00e7ekle y\u00fczle\u015femiyorsak birbirimizi \u00e7\u00f6zemeyiz ve y\u00fczle\u015femiyorsak kendi i\u00e7imizde \u00e7\u00f6z\u00fclm\u00fc\u015f\u00fcz demektir.” Ayr\u0131ca \u00e7\u0131plak bir y\u00fczle\u015fme, asla bir kedere d\u00f6n\u00fc\u015fmeyece\u011fi gibi tam tersine bizi birbirimize daha fazla ba\u011flayacakt\u0131r. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n taleplerine kar\u015f\u0131 a\u00e7\u0131k y\u00fcreklili\u011fimizin ve c\u00f6mertli\u011fimizin kendi i\u00e7inde nas\u0131l bir devrimci k\u00fclt\u00fcr\u00fc besledi\u011fini ”egolar\u0131m\u0131z izin verdi\u011fi s\u00fcrece” hepimiz de \u00e7ok iyi biliyoruz. Stalin\u2019in somurtkan y\u00fcz\u00fcne kar\u015f\u0131 Che\u2019nin ironik g\u00fcl\u00fc\u015f\u00fc Solun Stalin\u2019den devrald\u0131\u011f\u0131 a\u015f\u0131r\u0131 ciddiyetin yan\u0131nda y\u00fcceltme, kahramanla\u015ft\u0131rma, politikan\u0131n sonsuz talepkarl\u0131\u011f\u0131 ve nefretimizin omuzlar\u0131m\u0131za y\u00fckledi\u011fi o a\u011f\u0131r y\u00fck\u00fcn tam kar\u015f\u0131s\u0131nda devrimci mizah ve ironi bir olanak olarak devrimin heybesinde \u00f6ylece beklemektedir. Egonun kendi kendini g\u00fcl\u00fcn\u00e7 duruma d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc yer olan mizah, narsizm ile melankoli aras\u0131nda yalpalayan sol ciddiyetimize kar\u015f\u0131 s\u00fcrekli bir ”gereksiz sava\u015f” halindedir. ”Heval \u00e7ok fazla g\u00fcl\u00fcyorsun” ele\u015ftirisi 90\u2019lardan bu yana bir tortu olarak bize tevar\u00fcs etmi\u015fken Holloway\u2019\u0131n ironisi bize hala o g\u00fcnlerin ve bug\u00fcn\u00fcn \u00f6zetini sunmaktad\u0131r asl\u0131nda: ”B\u00fct\u00fcn bu olanlar de\u011fi\u015fmek zorunda! Nas\u0131l m\u0131? \u0130nan\u0131n bende bilmiyorum yolda\u015flar\u2026” ”G\u00fclmek, bir ceviz kabu\u011fundaki festivaldir” der Bataille. Bize sorulmadan bizim i\u00e7in kurgulanm\u0131\u015f bir d\u00fcnyan\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n ihlal edilmesi, d\u00fcnyaya ait olmayan sars\u0131lma anlar\u0131 ayn\u0131 zamanda bu d\u00fcnyadan bir \u00e7\u0131k\u0131\u015f yoludur. Her s\u0131n\u0131r tecr\u00fcbe, ya\u015famla kurulan yeni bir ili\u015fkidir. Ya\u011fmurda y\u00fcr\u00fcmek, a\u015f\u0131k olmak, a\u011f\u0131z dolusu g\u00fclmek ya da Paramaz K\u0131z\u0131lba\u015f\u2019\u0131n bedenini delip ge\u00e7tikten sonra kendi bedenine saplanan merminin bedeninden \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131n\u0131 ret eden Koban\u00eali bir direni\u015f\u00e7inin bir direni\u015f tarihini kendi bedeninde saklama tecr\u00fcbesi gibi\u2026 Birli\u011fin fa\u015fizmi yerine \u00e7oklu\u011fun devrimcili\u011fi 1977 1 May\u0131s\u0131nda Atat\u00fcrk K\u00fclt\u00fcr Merkezinin \u00f6n cephesini kapatan ve zamanla devrimci bir fig\u00fcr haline gelen zincirlerini koparm\u0131\u015f b\u0131y\u0131kl\u0131 ve iri yar\u0131 proleterden \u00e7ok daha fazla say\u0131da i\u015fsiz, e\u015fcinsel, g\u00f6\u00e7men, yoksul ve kimsesiz insan bug\u00fcn bu \u00fclkenin sokaklar\u0131nda gezmektedir. Tepeden t\u0131rna\u011fa problemli bir alan olan ho\u015fg\u00f6r\u00fcn\u00fcn dibinde tortu gibi saklanan ”horg\u00f6r\u00fc” ile y\u00fczle\u015fmeden \u00e7okluk devrimcile\u015femez. Ho\u015fg\u00f6r\u00fc g\u00f6sterdi\u011fimiz bir insan\u0131, bizi rahats\u0131z eden \u00f6z ger\u00e7ekli\u011finden soyutlayarak kabulleniriz \u00e7o\u011funlukla! O anlarda bilin\u00e7alt\u0131m\u0131z bize iyi bir insan ama e\u015fcinsel, iyi bir insan ama aylak, iyi bir insan ama soytar\u0131 diye f\u0131s\u0131ldar. Oysa etik siyaset, bir yerde ba\u015fkas\u0131n\u0131n y\u00fcz\u00fcyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z an kurucu g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz\u00fcn bize s\u0131r\u0131tmas\u0131d\u0131r. D\u00fcnyan\u0131n balkonundakiler, \u00e7elikten daha sert parti programlar\u0131 ve t\u00fcz\u00fckleri yerine durmadan de\u011fi\u015fen, d\u00f6n\u00fc\u015fen, ba\u015fkala\u015fan bu d\u00fcnyaya kar\u015f\u0131 entelekt\u00fcel sezginin \u00f6nemini kavramak zorundad\u0131r. (Solun sa\u011fdan kapt\u0131\u011f\u0131 en berbat hastal\u0131klardan olan anti-entelekt\u00fcelizm durumunu burada paranteze alarak!) S\u00fcrekli poz veren \u00f6zne durumumuz, b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011fe ve birli\u011fe \u00e7a\u011fr\u0131 yaparken fa\u015fizmin tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fcm\u00fcz ve devlet yukar\u0131dan s\u00fcrekli bir \u015feyler kurarken ben daha yukar\u0131s\u0131ndan kurar\u0131m acemili\u011fimiz ortada dururken omuz omuza bir \u00e7arp\u0131\u015fman\u0131n bile bizi devrime asla g\u00f6t\u00fcremeyece\u011fini zaman durmaks\u0131z\u0131n kula\u011f\u0131m\u0131za f\u0131s\u0131ldar durur\u2026 Bir babalar silsilesi olan siyaset ve felsefe tarihini erke\u011fin h\u00fckm\u00fcnden kurtarmak, asli yorgunlu\u011fumuzu, sembollerin ve dilin uzayan g\u00f6lgelerini ve durmadan artan cehaletimizi tersine \u00e7evirecek bir dalgan\u0131n ko\u015fullar\u0131n\u0131 yine devrimciler yaratacakt\u0131r. Bu i\u015fe, devrimi, devrimin asli sahibi olan halka anlatmakla ba\u015flanabilir \u00f6rne\u011fin! Devrimci k\u00fclliyata, s\u00fcrekli y\u00fczle\u015fen, hesapla\u015fmaktan korkmayan ve eti\u011fi \u00f6nceleyen siyasal bir tav\u0131r eklenmedik\u00e7e, ba\u015ftan ba\u015fa etik olmas\u0131na ra\u011fmen s\u00fcrekli eti\u011fe burun k\u0131v\u0131ran sol siyasetin ”devrimci ahlak\u0131” insana i\u015fkence etmeye devam edecek ve evrensel bir vicdanla asla bulu\u015famayacakt\u0131r. B\u00fct\u00fcn devrimler etik bir infialdir; her etik infial bir isyan halidir! Y\u00fczle\u015fmenin, \u015foklar\u0131n, durmadan yeniyi do\u011furan bir ya\u015fam\u0131n hi\u00e7 hesapta olmayan infialidir devrim. D\u00fcnyan\u0131n b\u00fct\u00fcn ezilenlerinin etik infiali bug\u00fcn Koban\u00ea sokaklar\u0131ndad\u0131r; Gezi direni\u015findedir; Meskan ve Lice Da\u011flar\u0131ndad\u0131r. Arjantin sokaklar\u0131ndaki sivil itaatsizlerin ”hepiniz defolun” slogan\u0131ndaki sadeliktedir. Bu infial, Seattle\u2019deki g\u00f6stericilerin att\u0131\u011f\u0131 ”Ger\u00e7ek demokrasi i\u015fte b\u00f6yle bir \u015feydir!” slogan\u0131nda sakl\u0131d\u0131r\u2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":324,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-109","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/109","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=109"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/109\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":325,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/109\/revisions\/325"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/324"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=109"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=109"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=109"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}