{"id":13,"date":"2024-02-23T20:27:00","date_gmt":"2024-02-23T20:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/selahattingezer.com.tr\/?p=13"},"modified":"2025-06-08T14:14:01","modified_gmt":"2025-06-08T14:14:01","slug":"otonomcu-marksizm-baglaminda-demokratik-modernite-tezinin-teorik-kalkis-noktalari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/2024\/02\/23\/otonomcu-marksizm-baglaminda-demokratik-modernite-tezinin-teorik-kalkis-noktalari\/","title":{"rendered":"OTONOMCU MARKS\u0130ZM BA\u011eLAMINDA DEMOKRAT\u0130K MODERN\u0130TE TEZ\u0130N\u0130N TEOR\u0130K KALKI\u015e NOKTALARI"},"content":{"rendered":"\n

<\/a>DEVR\u0130M VE DEVR\u0130MC\u0130OLU\u015e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Devrimciolu\u015f, devrimcili\u011fi devrimin d\u0131\u015f\u0131na iten modernist sol yakla\u015f\u0131mlar\u0131 ele\u015ftirerek modernist solun devrim kavram\u0131n\u0131n art\u0131k devrimcili\u011fi i\u00e7ermedi\u011fini iddia eder. Bu stratejik itiraz\u0131n tarihsel\/deneyimsel dayana\u011f\u0131n\u0131 \u015furadan kurar: Modernist solun tarihi ayn\u0131 zamanda molek\u00fcler direni\u015fin molar bir iktidarla\u015fmaya ve donmaya d\u00f6n\u00fc\u015fmesinin de tarihidir! Devrim kavram\u0131 Modernist Marksizm\u2019in elinde h\u00fcmanizme, melankoliye, romantizme ve belle\u011fin dehlizlerine o kadar gizlenmi\u015ftir ki devrimciolu\u015flar\u0131n kurmak zorunda oldu\u011fu ittifaklar imk\u00e2ns\u0131zla\u015fm\u0131\u015f ve modernist sol, praksisini \u00fcretemez hale gelmi\u015ftir. Solun bu kadar eylemsizle\u015fmesinin nedeni, tam da bu belle\u011fin dehlizlerinde g\u00fczellemelerle olu\u015fan devrim kavram\u0131n\u0131 saf, p\u00fcr, p\u00fcr\u00fczs\u00fcz bir tarihselli\u011fe sabitlemi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Oysa devrimciolu\u015f her kavram\u0131 oldu\u011fu gibi devrim kavram\u0131n\u0131 da \u00e7amura bata \u00e7\u0131ka, kirlene kirlene bir fark olarak \u00fcretir. T\u0131pk\u0131 Nietzsche\u2019nin ebedi d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc, ayn\u0131n\u0131n de\u011fil fark\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc g\u00fc\u00e7 istenci olarak kurmas\u0131 gibi. Dolay\u0131s\u0131yla paradigma hi\u00e7bir kavram\u0131n mutlak olarak \u00e7al\u0131\u015famayaca\u011f\u0131n\u0131, kavram\u0131n da bir olu\u015f halinde var oldu\u011fu ger\u00e7e\u011finden hareket eder.<\/p>\n\n\n\n

EKONOM\u0130 VE TOPLUMSAL \u0130L\u0130\u015eK\u0130LER\u0130N KAR\u015eILIKLI ETK\u0130LE\u015e\u0130M\u0130:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Demokratik Modernite tezi, Marksizm\u2019in en ba\u015fat tart\u0131\u015fma konusu olan ekonomik ili\u015fkiler ile toplumsal ili\u015fkiler aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi bamba\u015fka bir mecraya \u00e7ekerek kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 belirleme ve etkile\u015fimlerden ziyade belirlenimi direni\u015fin hakikati olarak yaratmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi, hakikati belirlemekten ziyade belirlenimin kendisini in\u015fa eder. Tam da bu noktada Kapitalist Moderniteye kar\u015f\u0131 Demokratik Moderniteyi s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme arzusunun kar\u015f\u0131s\u0131nda konumland\u0131r\u0131r. Demokratik Modernite belirlemez ama belirlenimi in\u015fa eder, g\u00f6stermez ama g\u00f6sterge \u00fcretir. Toplumsal ili\u015fkileri tamam\u0131yla ekonominin i\u00e7ine g\u00f6men indirgemeci tarz\u0131 ele\u015ftirerek ekonomi ve toplumsal ili\u015fkilerin kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 etkile\u015fimini ve ili\u015fkiselli\u011fini savunur. Bu y\u00f6n\u00fcyle Demokratik Modernite tezi, ekonomi\/politi\u011fe kar\u015f\u0131 etik\/politik bir itiraz olarak okunabilir.<\/p>\n\n\n\n

MARKS\u0130ZM \/ MODERN\u0130ZM \u0130L\u0130\u015eK\u0130S\u0130<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Modernist Marksizm, kapitalizmin 600 y\u0131ll\u0131k kurucu dinami\u011fini g\u00f6z ard\u0131 ederek kapitalizmi analiz eder ve bu analizi ekonomi-politik ele\u015ftirinin temeli olarak belirler.  Demokratik Modernite, kapitalizmi ba\u015fat denilen \u00e7eli\u015fki \u00fczerinden de\u011fil kurucu dinamikleri ile analiz eder. \u2018Tarihin ilk s\u00f6m\u00fcrgesi kad\u0131nlar\u2019 analizi, Demokratik Modernite tezinin ana omurgas\u0131n\u0131 olu\u015fturur. S\u0131n\u0131f kavram\u0131n\u0131n art\u0131k bir durumu, bir varl\u0131\u011f\u0131, bir toplulu\u011fu ifade etmedi\u011fini ve s\u0131n\u0131f\u0131 kuran \u015feyin tam da s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesi oldu\u011fundan hareket eder; t\u0131pk\u0131 K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fc kuran \u015feyin K\u00fcrt direni\u015fi olmas\u0131 gibi. Dolay\u0131s\u0131yla bu saptama, Modernist Marksistlerin s\u0131n\u0131f\u0131n s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesinden \u00f6nce geldi\u011fi tezine bir itirazd\u0131r. Paradigman\u0131n buradaki fark\u0131 \u015fudur: Politika varl\u0131\u011f\u0131 \u00f6nceler, dolay\u0131s\u0131yla direni\u015f varl\u0131ktan \u00f6nce gelir. Bu y\u00f6n\u00fcyle \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketinin bir s\u0131n\u0131f hareketi olmas\u0131n\u0131n sebebi, salt iktisadi kategorilerle \u00e7al\u0131\u015fmayan ve birbirine i\u00e7kin olan S\u00f6m\u00fcrgecilik ile Kapitalist Modernitenin can damar\u0131na kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131 hatlar\u0131 kuran bir m\u00fccadele i\u00e7inde in\u015fa edilen bir s\u0131n\u0131fs\u0131zla\u015fma \u00fcretmesidir.<\/p>\n\n\n\n

\u00d6rne\u011fin beyaz, Avrupal\u0131, erkek, heteroseks\u00fcel, yeti\u015fkin kategorileri s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme pratiklerinin dispozitifleridir. Bu topraklarda K\u00fcrt, Ortado\u011fulu, kad\u0131n, LGBT birey, \u00e7ocuk, g\u00f6\u00e7men kategorileri bir olu\u015f d\u00fczleminde kapitalizme kar\u015f\u0131 direni\u015f dinamikleri haline geldik\u00e7e az\u0131nl\u0131k-olu\u015f \u00fcretebilirler. \u0130\u015fte s\u0131n\u0131f\u0131 kuran temel dinamik de tam olarak budur! Politikan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 \u00f6nceledi\u011fi tezi, Platon\u2019dan Hegel\u2019e kadar bat\u0131 felsefe gelene\u011fine bir sald\u0131r\u0131d\u0131r ve Demokratik Modernite tezi, bu yakla\u015f\u0131m\u0131nda teorik alet \u00e7antas\u0131na Spinoza, Nietzsche, Foucault ve Deleuze\u2019yi de al\u0131r. Hatta Fanon\u2019u akademik d\u00fczlemden \u00e7\u0131kar\u0131p bizzat barikat\u0131n \u00f6n\u00fcne koyarak ona sava\u015fmay\u0131 ve s\u00f6m\u00fcrgesizle\u015ftirme prati\u011fini m\u00fccadelenin i\u00e7inden \u00f6\u011fretir! \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketinin bir s\u0131n\u0131f hareketi olmas\u0131n\u0131n sebebi \u00f6znelerinin yoksul k\u00f6yl\u00fc, kent yoksullar\u0131 ya da proletarya olmas\u0131 de\u011fil, s\u0131n\u0131f\u0131 bizzat kapitalizmin\/s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin can damarlar\u0131na vurarak s\u0131n\u0131f\u0131\/lar\u0131 i\u00e7eriden kurmas\u0131ndan dolay\u0131d\u0131r. Paradigma, \u00f6zg\u00fcrle\u015fme ve toplumsalla\u015fma gibi kavramlar\u0131 antikapitalist\/antis\u00f6m\u00fcrgeci bir direni\u015fin i\u00e7inde in\u015fa etti\u011fi i\u00e7in bu kavramlar Marksizm\u2019in kavramlar setine d\u00e2hildir. B\u00fct\u00fcn d\u00fcnya sosyalist hareketlerini derinden etkileyen ve tam bir devlet teorisine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen Alman, \u00c7in ve Rus Marksizmin\u2019ine kar\u015f\u0131 devlet d\u0131\u015f\u0131 bir \u00e7\u00f6z\u00fcm olana\u011f\u0131n\u0131 yaratarak s\u0131n\u0131f \u00f6zc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnden kurtar\u0131lm\u0131\u015f bir Marksist \u00e7izgiyi savunur. 1800\u2019lerin sonundan itibaren, a\u015f\u0131nan, form de\u011fi\u015ftiren, ba\u015fkala\u015fan ve Marksistler taraf\u0131ndan belli bir tarihselli\u011fe sabitlenen s\u0131n\u0131ftan ziyade m\u00fccadele i\u00e7inde s\u0131n\u0131flara d\u00f6n\u00fc\u015fen topluluklar\u0131 kurucu devrimci \u00f6zneler olarak g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n

Habermas\u2019\u0131n tamamlanmam\u0131\u015f ama m\u00fckemmelle\u015febilecek dedi\u011fi Modernite i\u00e7in Negri bug\u00fcn ya\u015fanan b\u00fct\u00fcn yap\u0131sal krizlerin temel sebebi der ve Habermas\u2019\u0131 bu belirlemesinden dolay\u0131 ahmakl\u0131kla su\u00e7lar. Modernizmden s\u00f6m\u00fcrgecilik, kapitalizm, patriyarka, \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k ve emperyalizmi \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131nda geriye ne kal\u0131r? diye sorar! Fakat \u015fu yan\u0131lg\u0131ya da d\u00fc\u015fmez: Modernizmin k\u00f6kten bir reddi bizi \u00e7ok daha iyi bir yere g\u00f6t\u00fcremeyecektir! O y\u00fczden modernitenin b\u00fct\u00fcn miras\u0131n\u0131 ret etmek de\u011fil onun i\u00e7inde g\u00f6m\u00fcl\u00fc olan demokratik ve devrimci \u00f6z\u00fc b\u00fcy\u00fct\u00fcp kapitalist moderniteye kar\u015f\u0131 demokratik moderniteyi geli\u015ftirmeyi esas al\u0131r. Demokratik Modernite, anti-modernist de\u011fildir. Anti-Modernite, Moderniteye i\u00e7kindir. Demokratik Modernite, Modernitenin iktidar ili\u015fkilerinden bir kopu\u015fa kar\u015f\u0131l\u0131k gelir. Bu kopu\u015f, bir kar\u015f\u0131tl\u0131\u011fa de\u011fil kom\u00fcnalizmin ortak varolu\u015funun kurucu bir prati\u011fine g\u00f6ndermedir.<\/p>\n\n\n\n

M\u0130LL\u0130YET\u00c7\u0130L\u0130K, S\u00d6M\u00dcRGEC\u0130L\u0130K VE DEVLET<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ulusal sorunu salt uluslar\u0131n kendi kaderini tayin hakk\u0131 ba\u011flam\u0131ndan \u00e7\u0131kararak s\u0131n\u0131rlar\u0131 son derece belirsiz olan ulusun i\u00e7indeki farkl\u0131 toplumsal yap\u0131lar\u0131n\u0131, direni\u015f dinamiklerini ve \u00e7oklu \u00e7at\u0131\u015fk\u0131 alanlar\u0131n\u0131 m\u00fccadeleye davet eder. Bir insan\u0131n hem K\u00fcrt hem Alevi hem m\u00fclks\u00fcz hem m\u00fclteci hem proleter hem de kad\u0131n olmas\u0131 durumunda m\u00fccadele alanlar\u0131 aras\u0131 \u00f6ncelik sonral\u0131k ya da hiyerar\u015fik de\u011fer fark\u0131n\u0131 de\u011fil b\u00fct\u00fcn m\u00fccadele alanlar\u0131n\u0131n bile\u015fikli\u011fini ve e\u015fzamanl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunur. Yani ya \u00fczerinden atlanm\u0131\u015f ya da devrim sonras\u0131na ertelenmi\u015f bir\u00e7ok \u00e7at\u0131\u015fk\u0131y\u0131, \u00e7eli\u015fkiyi ve durumu bizzat devrimci m\u00fccadeleye i\u00e7kin k\u0131lar. Oradan ilerleyerek ulus devletin \u2018devlet eksenli ulusalla\u015fmas\u0131 ba\u015fta olmak \u00fczere\u2019 kapsaml\u0131 bir ele\u015ftirisi \u00fczerinden konfederal halklar birli\u011finin zorunlulu\u011funa var\u0131r. Ezilenlerin kendi m\u00fccadelelerini salt kimlik eksenine hapsetmelerinin b\u00fct\u00fcn tehlike ve tuzaklar\u0131na kar\u015f\u0131 uyar\u0131c\u0131 bir yerde konumlan\u0131r. Kimlikler aras\u0131 de\u011fer hiyerar\u015fisini ret eden paradigma, devrimci politikan\u0131n kimlikten ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ama orada sabitlenmi\u015f bir kimlik m\u00fccadelesinin de zamanla iktidarc\u0131 bir karaktere b\u00fcr\u00fcnmekten ka\u00e7amayaca\u011f\u0131n\u0131 savunur. \u00c7\u00fcnk\u00fc her ay\u0131r\u0131m bir d\u0131\u015flamay\u0131 her d\u0131\u015flama bir hegemonya yarat\u0131r! <\/p>\n\n\n\n

\u00d6ZG\u00dcRL\u00dcK VE KURTULU\u015e ARASINDAK\u0130 PARAD\u0130GMAT\u0130K FARK<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Politik olan\u0131 iktidar perspektifi \u00fczerinden okuyan Modernist Marksizm, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kavram\u0131ndan ziyade kurtulu\u015f kavram\u0131yla d\u00fc\u015f\u00fcnmeye daha yatk\u0131nd\u0131r. T\u00fcrkiye Solunun uzun y\u0131llard\u0131r Filistin Sorununa K\u00fcrt Sorunundan daha odakl\u0131 ve ilgili olmas\u0131n\u0131n sebebi sadece \u2018S\u00f6m\u00fcrge Ulusun Ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 Bireyleri\u2019 olmalar\u0131 de\u011fildir. Ulusal kurtulu\u015f meselesine ulus devlet paradigmas\u0131 i\u00e7inden bakan sol i\u00e7in kurtulu\u015f \u00f6zg\u00fcrl\u00fckten her zaman \u00f6nce gelmi\u015ftir. Oysa Demokratik Modernite paradigmas\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck stratejisi, ulus devlet paradigmas\u0131na kar\u015f\u0131 k\u00f6kensel bir itiraz \u00fcretir. Demokratik Modernite \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc antikapitalist m\u00fccadeleye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu g\u00f6rmeme halinin k\u00f6keninde \/niyetten ba\u011f\u0131ms\u0131z\/ do\u011fru yerden bakamama sorunu yatar.<\/p>\n\n\n\n

JIN JIYAN AZAD\u00ce \/ J\u0130NEOLOJ\u0130 \/ KADIN-OLU\u015e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2018\u0130\u00e7imdeki erke\u011fi \u00f6ld\u00fcrd\u00fcm\u2019 \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 hem tarihsel hem de g\u00fcncel olarak kapitalizmin bir s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme prati\u011fi olarak in\u015fa edip ikili bir \u00e7at\u0131\u015fmaya s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 kad\u0131n erkek d\u00fcalizmine kar\u015f\u0131 bir itirazd\u0131r. T\u00fcrkiye\u2019deki feminist hareketin cinsiyet sorununu b\u00fcy\u00fck oranda \u2018biyolojik alana s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fme yerine kat\u0131 bir \u00f6zc\u00fcl\u00fck ve i\u00e7e b\u00fck\u00fclmeyi yarataca\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finden hareket eden paradigma, erkekli\u011fin ayn\u0131 zamanda kapitalist kurucu \u00f6zne oldu\u011funu savunur. Devletin bile K\u00fcrt Hareketini bir kad\u0131n hareketi olarak tan\u0131mlarken bat\u0131l\u0131 beyaz feminizmin K\u00fcrt kad\u0131n hareketine burun k\u0131v\u0131rmas\u0131 ya da g\u00f6rmezden gelmesi tam da K\u00fcrt Kad\u0131n Hareketinin devrimci \u00f6z\u00fcnden ve bat\u0131 merkezinin \u00e7eperinde ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f olmas\u0131ndan kaynakl\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bir beyaz i\u00e7in devrimciolu\u015f en b\u00fcy\u00fck risk alan\u0131d\u0131r.  Paradigma, sorunun biyolojik olarak erkek meselesi de\u011fil kad\u0131n\u0131 s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftiren kapitalist erkeklik meselesi oldu\u011fu ger\u00e7e\u011finden hareket eder. Dolay\u0131s\u0131yla Deleuze\u2019nin deyimiyle \u2018sadece erkekleri de\u011fil kad\u0131nlar\u0131 da kad\u0131n-olu\u015fa\u2019 d\u00e2hil eden bir durum ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Bu anlamda \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi Ortado\u011fu\u2019nun erkek devrimcilerinin \u00f6zg\u00fcrle\u015fme ve direni\u015f ser\u00fcvenini de do\u011frudan ya\u015fama i\u00e7kin hale getirmi\u015ftir. Jineoloji, direni\u015fin i\u00e7inden \u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in temsil ile \u00e7al\u0131\u015fmaz. \u00d6z\u00fc de\u011fil, g\u00f6stergeleri \u00fcretir. Bu semiyolojik bir ili\u015fki de\u011fil semiyotik bir ili\u015fki modelidir. Semiyoloji, \u00e7oklu g\u00f6stergeleri tek bir g\u00f6steren etraf\u0131nda \u00f6rg\u00fctleyen yap\u0131salc\u0131 bir model iken semiyotik ili\u015fki hi\u00e7bir \u015feyi g\u00f6stermez; g\u00f6sterme yerine dinamik ve s\u00fcrekli bir g\u00f6sterge \u00fcretmeyi esas al\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

ULUS VE HALK KAVRAMLA\u015eTIRMASI:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dil, tarih, k\u00fclt\u00fcr ve co\u011frafik ayn\u0131l\u0131k \u00fczerinden tan\u0131mlanarak s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lan klasik ulus kavram\u0131n\u0131n yerine demokratik ulus kavram\u0131n\u0131 direni\u015fin i\u00e7inden \u00fcreten paradigma, var olan bir halka de\u011fil s\u00fcrekli olu\u015f halinde olan ve klasik anlamda var olmayan bir halka \u00e7a\u011fr\u0131 yapar. Halk kavram\u0131n\u0131, solun \u00e7e\u015fitli g\u00fczellemeler yapt\u0131\u011f\u0131 ve devrimin kataliz\u00f6r\u00fc olarak kodlad\u0131\u011f\u0131, s\u0131n\u0131rlar\u0131 belli olmayan bir toplumsal kategori olarak ele almaz.  \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi hi\u00e7bir zaman ulus meselesini ortak bir co\u011frafi b\u00f6lge, dil ya da k\u00fclt\u00fcr birli\u011fi ba\u011flam\u0131na s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmam\u0131\u015ft\u0131r. En b\u00fcy\u00fck ba\u015far\u0131s\u0131 K\u00fcrdistan\u2019\u0131 \u2018heryerle\u015ftirmi\u015f\u2019 olmas\u0131d\u0131r. Kapitalist Modernitenin kurucu dinami\u011fi olan s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe do\u011frudan sald\u0131ran b\u00fct\u00fcn toplumsall\u0131klar\u0131 demokratik ulusun bile\u015fenleri olarak de\u011fil her birini \u00f6zerk bir devrimci kurucu \u00f6zne olarak kodlam\u0131\u015ft\u0131r. Demokratik Modernite ve Demokratik Ulus kavramsalla\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131 sadece K\u00fcrtlere de\u011fil direni\u015fin i\u00e7inden \u00f6bek \u00f6bek \u00f6rerek d\u00fcnyan\u0131n b\u00fct\u00fcn ezilenlerine arma\u011fan etmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n

Kendi d\u0131\u015f\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn farkl\u0131l\u0131klar\u0131 d\u0131\u015flayan ulusu, bir iktidar k\u00fcmelenmesi olarak in\u015fa edilmi\u015f olan devleti, askeri ve sivil b\u00fcrokratik bir ayg\u0131ta d\u00f6n\u00fc\u015fen bir cumhuriyeti demokratikle\u015ftirmenin yolunun g\u00fc\u00e7l\u00fc bir toplumsal m\u00fcdahale oldu\u011funu savunan paradigma kurucu \u00f6zne rol\u00fcn\u00fc \u00f6nc\u00fc bir partiden ziyade toplumun demokratik modernite g\u00fc\u00e7lerine devretmeyi esas al\u0131r. Bu y\u00f6n\u00fcyle demokratik modernite ulus devleti ele ge\u00e7irmeyi de\u011fil, g\u00fc\u00e7l\u00fc bir toplumsal m\u00fcdahale yoluyla iktidar perspektifini i\u00e7ermeyen kom\u00fcnal bir demokratikle\u015fme stratejisini esas al\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7o\u011funlu\u011fun de\u011fil, \u00e7oklu\u011fun paradigmas\u0131d\u0131r. <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u0130nsan\u0131 varolu\u015fun merkezine yerle\u015ftiren h\u00fcmanistik anlay\u0131\u015f\u0131n ya da klasik halk g\u00fczellemelerinin yerine insan ile do\u011fa ve insan ile toplum aras\u0131nda bozulan ili\u015fkinin devrimci bir m\u00fcdahale olmadan ger\u00e7ek bir etik\/politik d\u00fczleme oturmayaca\u011f\u0131n\u0131 savunur. Bunun yan\u0131nda Fanon\u2019cu bir tarzda halk ger\u00e7ekli\u011finin de kapitalist s\u00f6m\u00fcrgeci sistemler taraf\u0131ndan nas\u0131l tahrip edildi\u011fini, s\u00f6m\u00fcrge bireyinde ortaya \u00e7\u0131kan k\u00fclt\u00fcr ve ki\u015filik yar\u0131lmas\u0131na kar\u015f\u0131 devrimci bir kurucu k\u00fclt\u00fcr \u00f6nererek ciddi \u00e7\u00f6z\u00fcmlemelere gider. Kimli\u011fin s\u00f6m\u00fcrge bireyi taraf\u0131ndan bir eksiklik endi\u015fesi ve kendini \u00fcst kimliklerin aras\u0131nda bir kara leke olarak g\u00f6ren kompleksine kar\u015f\u0131 \u2018\u00f6zg\u00fcrle\u015fen g\u00fczelle\u015fir\u2019 kural\u0131n\u0131 devrimci bir zorunluluk olarak ortaya koymu\u015ftur. Kurucu devrimci \u015fiddeti tam da buradan olumlar ve me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

TAR\u0130H<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tarih, egemenlerin ve modern d\u00f6nemde ulus devletin bak\u0131\u015f\u0131 ile \u00fcretilmi\u015f bir anlat\u0131d\u0131r.  Ontolojik olarak devrimciler ve g\u00f6\u00e7ebeler tarih yazmazlar; onlar bizzat mek\u00e2n\u0131 ve zaman\u0131 yeniden yarat\u0131rlar. Klasik Marksizm\u2019in teleolojik ve yukar\u0131dan tarih yaz\u0131m\u0131na kar\u015f\u0131 \u00f6nerdi\u011fi a\u015fa\u011f\u0131dan tarih yaz\u0131m\u0131 modernizmin yaratt\u0131\u011f\u0131 bir ba\u015fka d\u00fcalizmdir. Marksist k\u00fclliyat\u0131n i\u00e7inden tarih yaz\u0131m\u0131n\u0131 \u00f6neren Traverso bile a\u015fa\u011f\u0131dan tarih anlat\u0131s\u0131n\u0131n teleolojik olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ispat etmek i\u00e7in melankoliye, romantizme ve belle\u011fe s\u0131\u011f\u0131nmak zorunda kal\u0131r. \u00d6rne\u011fin Hegel\u2019in Greklerle ba\u015flat\u0131p Napolyon ile sonland\u0131rmak istedi\u011fi Evrensel Tarih(?) asl\u0131nda merkezi uygarl\u0131\u011f\u0131n tarihidir. Demokratik Modernite paradigmas\u0131 Bat\u0131 tarih\u00e7ili\u011fine kar\u015f\u0131 demokratik uygarl\u0131k felsefesinden dam\u0131t\u0131lm\u0131\u015f yeni bir toplumsal tarih okumas\u0131 \u00f6nerir. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketinin tarih anlat\u0131s\u0131nda melankoli ve yengi\/yenilgi diyalekti\u011finin yerine \u00f6zg\u00fcrle\u015fme pratiklerinin zaman\u0131 nedenselliklerden, kronolojiden ve belirlemelerden kurtarma m\u00fcdahalesi s\u00f6z konusudur. Yeni bir zamansall\u0131k \u00fcretir. Negri buna devrimin zaman\u0131 Kairos, Deleuze Aion, Foucault \u2018\u015fimdinin ontolojisi\u2019 der. \u00d6zg\u00fcrle\u015fmenin, kad\u0131nolu\u015fun, K\u00fcrtolu\u015fun tarihini yazamay\u0131z ancak \u2018\u015fimdi ve burada\u2019y\u0131 yazabiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc tarih \u015eimdi\u2019dir! Tek bir \u015fartla: Ge\u00e7mi\u015f, \u015fimdi ve gelece\u011fin teleolojisi olarak de\u011fil, sadece bug\u00fcne i\u00e7kin bir direni\u015f oldu\u011fu i\u00e7in. Tarih \u015fimdi oldu\u011fu i\u00e7in yaz\u0131lamaz!<\/p>\n\n\n\n

EKOLOJ\u0130 VE ZAMANSALLIK<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ekolojiyi salt bir \u00e7evre hareketine indirgeyen burjuva kavray\u0131\u015fa ve uzun bir tarihsel kesitte end\u00fcstriyalizmi ve eko-k\u0131r\u0131m\u0131 tedrisat\u0131na dahil etmemi\u015f olan d\u00fcnya soluna kar\u015f\u0131 anti end\u00fcstriyel dolay\u0131s\u0131yla antikapitalist yeni bir ya\u015fam formu \u00f6nerir. Toplum, do\u011fa ve insan aras\u0131ndaki bozulmu\u015f ve par\u00e7alanm\u0131\u015f ili\u015fkiyi tersy\u00fcz ederek toplumsal ve bireysel zaman\u0131 do\u011fan\u0131n\/evrensel zaman\u0131n alt\u0131na \u00e7eker. Zaman\u0131 do\u011fum ile \u00f6l\u00fcm aral\u0131\u011f\u0131na s\u0131k\u0131\u015ft\u0131ran modern akla kar\u015f\u0131 evrensel zaman\u0131n par\u00e7as\u0131 oldu\u011fumuz ger\u00e7e\u011finin bir anti h\u00fcmanizm de\u011fil tam da h\u00fcmanistik bir hakikat oldu\u011funu savunur.<\/p>\n\n\n\n

Modernizm, do\u011fa-insan, do\u011fa-k\u00fclt\u00fcr, do\u011fa-toplum d\u00fcalizmlerini esas al\u0131r. Demokratik Modernite Paradigmas\u0131 bu d\u00fcalizmleri bir iktidar paradigmas\u0131 olarak \u00e7\u00f6z\u00fcmler. \u00c7\u00fcnk\u00fc iktidar pratikleri t\u00fcm d\u00fcalizmelerde oldu\u011fu gibi burada da tahakk\u00fcm ve m\u00fclkle\u015ftirme i\u015flevi g\u00f6r\u00fcr. \u0130nsan merkezci bu paradigma, do\u011fay\u0131, insan\u0131n h\u00fckmetme arzusunun nesnesine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu \u015fekilde d\u00fcalizm, dispozitif bir tertibat gibi yani nesnele\u015ftirme, homojenle\u015ftirme, ar\u0131tma ve m\u00fclkle\u015ftirmenin tertibat\u0131 gibi \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. 17. y\u00fczy\u0131la damga vurmu\u015f filozoflardan biri olan Bacon, do\u011fay\u0131 kad\u0131ns\u0131 bir \u015fey olarak d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015f ve bilimin g\u00f6revinin bu kad\u0131n \u00fczerinde bir erkek tahakk\u00fcm\u00fc kurmas\u0131 oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015ftir. Demokratik Modernite, h\u00fcmanistik felsefe ba\u011flam\u0131nda as\u0131l meselenin hi\u00e7bir zaman insan\u0131 sevmek olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00e7ok iyi bilir!<\/p>\n\n\n\n

D\u0130YALEKT\u0130\u011e\u0130 K\u0130M \u0130ST\u0130YOR?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Diyalektik san\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n aksine bir toplumsal sahan\u0131n analiz y\u00f6ntemi de\u011fil bir homojenle\u015ftirme prati\u011fidir. Demokratik Modernite, Nietzsche\u2019nin a\u011fz\u0131yla sorar: Diyalekti\u011fi kim istiyor? Sorunun yan\u0131t\u0131n\u0131 kim cevaplarsa cevaplas\u0131n sonu\u00e7 de\u011fi\u015fmez: Bunu isteyenler her zaman s\u0131n\u0131fl\u0131 ve devletli toplumun hem \u00f6zneleri hem de temsilleridir. Diyalekti\u011fi, sapmadan, farktan, temsile gelmeyenden korkan ki\u015fi ister. Kapitalizm, yerliyurtlula\u015ft\u0131ramad\u0131\u011f\u0131, i\u00e7selle\u015ftiremedi\u011fi ve devletin kapma ayg\u0131t\u0131n\u0131n i\u00e7ine \u00e7ekemedi\u011fi ak\u0131\u015flar nedeniyle \u00f6znellik krizine girer.  Modernist Marksizm\u2019in diyalekti\u011fi bu kadar y\u00fcceltmesinin sebeplerinden biri daha \u00f6nce de s\u00f6yledi\u011fimiz sol melankoli ve romantizmdir. Felsefenin diyalektikle\u015ftirilmesine kar\u015f\u0131 alter-modernite, felsefeyi bir c\u00fcret \u00fcretme prati\u011fi olarak g\u00f6r\u00fcr. Devrimci felsefe bir c\u00fcret \u00fcretme prati\u011fidir. Direni\u015fi, umudu diyalektik bir beklentiye ve melankoliye, dahas\u0131 bir zihinsel duruma indirgeyen modernist paradigmaya kar\u015f\u0131 Demokratik Modernite i\u00e7in umut, ge\u00e7mi\u015f ve gelecek aras\u0131nda s\u0131k\u0131\u015fm\u0131\u015f bir \u015fimdinin olumsuzlanmas\u0131 de\u011fildir. Umut bir \u00fctopyac\u0131l\u0131k de\u011fildir. Bu anlamda \u00fctopya her zaman bir distopyay\u0131 da i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131r\u0131r. Umut, bug\u00fcne i\u00e7kin direni\u015flerimizin olumlanmas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir, o y\u00fczden umut iyidir. Paradigma, diyalektik materyalizmin temel kalk\u0131\u015f noktas\u0131 olan tez\/antitez\/sentez \u00fc\u00e7lemesini paranteze alarak ayn\u0131 zamanda z\u0131t olanlar aras\u0131nda var olan ili\u015fkisellik, ak\u0131\u015fkanl\u0131k ve d\u00f6n\u00fc\u015fl\u00fcl\u00fck ilkesini de ekler.<\/p>\n\n\n\n

HUKUKSAL OLANA KAR\u015eI \u0130\u00c7 HAT D\u00dcZLEM\u0130<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Demokratik Modernite, normatif hukuk yerine yeni bir i\u00e7 hat \u00f6nerir. Hukuk her zaman normatiftir. \u0130\u00e7 hat ise ortak olan\u0131n i\u00e7inde her olayla farklanma, farkl\u0131la\u015fma e\u015fiklerini takip eder. Normatif hukuk s\u0131n\u0131rlar\u0131 keskin bir iyi ve k\u00f6t\u00fc \u00fczerinden kendini kurgular. \u0130\u00e7 hat ise paradigmay\u0131 analiz eder, paradigmatik analiz ise iyinin ve k\u00f6t\u00fcn\u00fcn \u00f6tesindedir.  Normatif hukuk ile geleneksel hukuk aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fma ve tarihsel kopu\u015fta ahlaki\/politik ya\u015fam ekseninde yeni bir toplumsal\/etik \u00f6nerir ve bu i\u00e7 hat d\u00fczleminin bir boyutunu da geleneksel hukuk kategorisinden bug\u00fcne do\u011fru \u00e7ekerek devlet d\u0131\u015f\u0131 bir hukuk \u00f6nerir. \u00d6rne\u011fin modernist bak\u0131\u015f\u0131n bir gerilik olarak eski zamanlara sabitledi\u011fi \u2018toplumsal hukukun\u2019 i\u00e7indeki devrimci \u00f6z\u00fc bug\u00fcne davet etmekte ve bunu bir i\u00e7 hat olarak devrimci toplumsall\u0131\u011f\u0131n i\u00e7ine dahil etmekte beis g\u00f6rmez.<\/p>\n\n\n\n

\u0130KT\u0130DAR VE HEGEMONYA SORUNU<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0130ktidar ve hegemonya sorununda merkezile\u015fen bir parti devletinden ziyade yerele yay\u0131lm\u0131\u015f ve kolektifler \u00fczerinden \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f bir halk meclisleri ger\u00e7e\u011fine g\u00f6nderme yapar. Bunu yatay a\u011flar \u015feklinde \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f kom\u00fcnler olarak form\u00fclle\u015ftirir. Merkezile\u015fmi\u015f bir savunma bi\u00e7iminden ziyade kendi \u00f6z savunma g\u00fc\u00e7lerini \u00f6rg\u00fctlemi\u015f yeni bir toplumsall\u0131k esas al\u0131n\u0131r. Bu \u00f6z savunmay\u0131 cinsiyet, dil, s\u0131n\u0131f, k\u00fclt\u00fcr, ideoloji, benlik gibi b\u00fct\u00fcn savunma alanlar\u0131na yayar. \u00c7\u00fcnk\u00fc modernist gelenek, politik olan\u0131 iktidar perspektifi ile d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, Politika her zaman iktidarla diyalektik bir ili\u015fki i\u00e7ine hapsolmu\u015ftur. Oysa \u00f6z savunma anlay\u0131\u015f\u0131 politik olan\u0131 ya\u015fam\u0131n t\u00fcm mikro alanlar\u0131na yayar. \u00d6zsavunma bedenlerin disiplin ya da denetim alt\u0131na al\u0131nmas\u0131n\u0131 esas alan biyo-politikaya kar\u015f\u0131 direni\u015fin biyo-politikas\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

D\u0130N VE K\u00dcLT\u00dcR SORUNU<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Din ve toplumsal k\u00fclt\u00fcre kar\u015f\u0131 devrimci bir m\u00fcdahalede bulunan paradigma, resmi ideolojik ayg\u0131ta d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen dinin k\u00f6kten reddini de\u011fil toplumsalla\u015fmas\u0131 ve demokratikle\u015fmesi gerekti\u011fini savunur. Din Sorununa Devrimci Yakla\u015f\u0131m tezleriyle 1990\u2019lar\u0131n ba\u015f\u0131ndan itibaren din dahil geleneksel olan\u0131n i\u00e7indeki toplumsal yap\u0131lar\u0131n k\u00f6kten reddine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karak devrimi ge\u00e7mi\u015fe ait olan\u0131n \u2018tarihin \u00e7\u00f6p sepetine at\u0131lmas\u0131 gereken\u2019 olarak de\u011fil gelenekselin i\u00e7indeki devrimci \u00f6zleri bug\u00fcne \u00e7a\u011f\u0131r\u0131p g\u00fcncellemenin stratejisi olarak tan\u0131mlam\u0131\u015ft\u0131r. S\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe ve fa\u015fizme kar\u015f\u0131 isyan\u0131 \u00f6rg\u00fctleyen verili kimli\u011fin i\u00e7indeki b\u00fct\u00fcn devrimci \u00f6z\u00fc bug\u00fcn\u00fcn m\u00fccadelesine eklemleyerek kimli\u011fi ayn\u0131 zamanda \u00f6zg\u00fcrle\u015fmenin silah\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. Milliyet\u00e7ili\u011fin ulusal k\u00f6kleri zaman\u0131n bilinmeyen belirsizli\u011fine g\u00f6merek ulusu sonsuz varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren \u00f6zc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcne kar\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcr bir K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fc savunarak \u00f6zg\u00fcrle\u015fmeye giden yollar\u0131n b\u00fct\u00fcn i\u015faret levhalar\u0131n\u0131 Xweb\u00fbn (K\u00fcrtolu\u015fa) do\u011fru k\u0131rar. S\u00f6z konusu verili kimli\u011fi de\u011fil m\u00fccadelenin i\u00e7inde form kazanm\u0131\u015f devrimci bir kimli\u011fi ve k\u00fclt\u00fcr\u00fc ortak varolu\u015fun ve ortak zenginli\u011fin i\u00e7inde \u00f6rg\u00fctler.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

DEVR\u0130M VE DEVR\u0130MC\u0130OLU\u015e Devrimciolu\u015f, devrimcili\u011fi devrimin d\u0131\u015f\u0131na iten modernist sol yakla\u015f\u0131mlar\u0131 ele\u015ftirerek modernist solun devrim kavram\u0131n\u0131n art\u0131k devrimcili\u011fi i\u00e7ermedi\u011fini iddia eder. Bu stratejik itiraz\u0131n tarihsel\/deneyimsel dayana\u011f\u0131n\u0131 \u015furadan kurar: Modernist solun tarihi ayn\u0131 zamanda molek\u00fcler direni\u015fin molar bir iktidarla\u015fmaya ve donmaya d\u00f6n\u00fc\u015fmesinin de tarihidir! Devrim kavram\u0131 Modernist Marksizm\u2019in elinde h\u00fcmanizme, melankoliye, romantizme ve belle\u011fin dehlizlerine o kadar gizlenmi\u015ftir ki devrimciolu\u015flar\u0131n kurmak zorunda oldu\u011fu ittifaklar imk\u00e2ns\u0131zla\u015fm\u0131\u015f ve modernist sol, praksisini \u00fcretemez hale gelmi\u015ftir. Solun bu kadar eylemsizle\u015fmesinin nedeni, tam da bu belle\u011fin dehlizlerinde g\u00fczellemelerle olu\u015fan devrim kavram\u0131n\u0131 saf, p\u00fcr, p\u00fcr\u00fczs\u00fcz bir tarihselli\u011fe sabitlemi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Oysa devrimciolu\u015f her kavram\u0131 oldu\u011fu gibi devrim kavram\u0131n\u0131 da \u00e7amura bata \u00e7\u0131ka, kirlene kirlene bir fark olarak \u00fcretir. T\u0131pk\u0131 Nietzsche\u2019nin ebedi d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc, ayn\u0131n\u0131n de\u011fil fark\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc g\u00fc\u00e7 istenci olarak kurmas\u0131 gibi. Dolay\u0131s\u0131yla paradigma hi\u00e7bir kavram\u0131n mutlak olarak \u00e7al\u0131\u015famayaca\u011f\u0131n\u0131, kavram\u0131n da bir olu\u015f halinde var oldu\u011fu ger\u00e7e\u011finden hareket eder. EKONOM\u0130 VE TOPLUMSAL \u0130L\u0130\u015eK\u0130LER\u0130N KAR\u015eILIKLI ETK\u0130LE\u015e\u0130M\u0130: Demokratik Modernite tezi, Marksizm\u2019in en ba\u015fat tart\u0131\u015fma konusu olan ekonomik ili\u015fkiler ile toplumsal ili\u015fkiler aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi bamba\u015fka bir mecraya \u00e7ekerek kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 belirleme ve etkile\u015fimlerden ziyade belirlenimi direni\u015fin hakikati olarak yaratmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi, hakikati belirlemekten ziyade belirlenimin kendisini in\u015fa eder. Tam da bu noktada Kapitalist Moderniteye kar\u015f\u0131 Demokratik Moderniteyi s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme arzusunun kar\u015f\u0131s\u0131nda konumland\u0131r\u0131r. Demokratik Modernite belirlemez ama belirlenimi in\u015fa eder, g\u00f6stermez ama g\u00f6sterge \u00fcretir. Toplumsal ili\u015fkileri tamam\u0131yla ekonominin i\u00e7ine g\u00f6men indirgemeci tarz\u0131 ele\u015ftirerek ekonomi ve toplumsal ili\u015fkilerin kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 etkile\u015fimini ve ili\u015fkiselli\u011fini savunur. Bu y\u00f6n\u00fcyle Demokratik Modernite tezi, ekonomi\/politi\u011fe kar\u015f\u0131 etik\/politik bir itiraz olarak okunabilir. MARKS\u0130ZM \/ MODERN\u0130ZM \u0130L\u0130\u015eK\u0130S\u0130 Modernist Marksizm, kapitalizmin 600 y\u0131ll\u0131k kurucu dinami\u011fini g\u00f6z ard\u0131 ederek kapitalizmi analiz eder ve bu analizi ekonomi-politik ele\u015ftirinin temeli olarak belirler.  Demokratik Modernite, kapitalizmi ba\u015fat denilen \u00e7eli\u015fki \u00fczerinden de\u011fil kurucu dinamikleri ile analiz eder. \u2018Tarihin ilk s\u00f6m\u00fcrgesi kad\u0131nlar\u2019 analizi, Demokratik Modernite tezinin ana omurgas\u0131n\u0131 olu\u015fturur. S\u0131n\u0131f kavram\u0131n\u0131n art\u0131k bir durumu, bir varl\u0131\u011f\u0131, bir toplulu\u011fu ifade etmedi\u011fini ve s\u0131n\u0131f\u0131 kuran \u015feyin tam da s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesi oldu\u011fundan hareket eder; t\u0131pk\u0131 K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fc kuran \u015feyin K\u00fcrt direni\u015fi olmas\u0131 gibi. Dolay\u0131s\u0131yla bu saptama, Modernist Marksistlerin s\u0131n\u0131f\u0131n s\u0131n\u0131f m\u00fccadelesinden \u00f6nce geldi\u011fi tezine bir itirazd\u0131r. Paradigman\u0131n buradaki fark\u0131 \u015fudur: Politika varl\u0131\u011f\u0131 \u00f6nceler, dolay\u0131s\u0131yla direni\u015f varl\u0131ktan \u00f6nce gelir. Bu y\u00f6n\u00fcyle \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketinin bir s\u0131n\u0131f hareketi olmas\u0131n\u0131n sebebi, salt iktisadi kategorilerle \u00e7al\u0131\u015fmayan ve birbirine i\u00e7kin olan S\u00f6m\u00fcrgecilik ile Kapitalist Modernitenin can damar\u0131na kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131 hatlar\u0131 kuran bir m\u00fccadele i\u00e7inde in\u015fa edilen bir s\u0131n\u0131fs\u0131zla\u015fma \u00fcretmesidir. \u00d6rne\u011fin beyaz, Avrupal\u0131, erkek, heteroseks\u00fcel, yeti\u015fkin kategorileri s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme pratiklerinin dispozitifleridir. Bu topraklarda K\u00fcrt, Ortado\u011fulu, kad\u0131n, LGBT birey, \u00e7ocuk, g\u00f6\u00e7men kategorileri bir olu\u015f d\u00fczleminde kapitalizme kar\u015f\u0131 direni\u015f dinamikleri haline geldik\u00e7e az\u0131nl\u0131k-olu\u015f \u00fcretebilirler. \u0130\u015fte s\u0131n\u0131f\u0131 kuran temel dinamik de tam olarak budur! Politikan\u0131n varl\u0131\u011f\u0131 \u00f6nceledi\u011fi tezi, Platon\u2019dan Hegel\u2019e kadar bat\u0131 felsefe gelene\u011fine bir sald\u0131r\u0131d\u0131r ve Demokratik Modernite tezi, bu yakla\u015f\u0131m\u0131nda teorik alet \u00e7antas\u0131na Spinoza, Nietzsche, Foucault ve Deleuze\u2019yi de al\u0131r. Hatta Fanon\u2019u akademik d\u00fczlemden \u00e7\u0131kar\u0131p bizzat barikat\u0131n \u00f6n\u00fcne koyarak ona sava\u015fmay\u0131 ve s\u00f6m\u00fcrgesizle\u015ftirme prati\u011fini m\u00fccadelenin i\u00e7inden \u00f6\u011fretir! \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketinin bir s\u0131n\u0131f hareketi olmas\u0131n\u0131n sebebi \u00f6znelerinin yoksul k\u00f6yl\u00fc, kent yoksullar\u0131 ya da proletarya olmas\u0131 de\u011fil, s\u0131n\u0131f\u0131 bizzat kapitalizmin\/s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin can damarlar\u0131na vurarak s\u0131n\u0131f\u0131\/lar\u0131 i\u00e7eriden kurmas\u0131ndan dolay\u0131d\u0131r. Paradigma, \u00f6zg\u00fcrle\u015fme ve toplumsalla\u015fma gibi kavramlar\u0131 antikapitalist\/antis\u00f6m\u00fcrgeci bir direni\u015fin i\u00e7inde in\u015fa etti\u011fi i\u00e7in bu kavramlar Marksizm\u2019in kavramlar setine d\u00e2hildir. B\u00fct\u00fcn d\u00fcnya sosyalist hareketlerini derinden etkileyen ve tam bir devlet teorisine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen Alman, \u00c7in ve Rus Marksizmin\u2019ine kar\u015f\u0131 devlet d\u0131\u015f\u0131 bir \u00e7\u00f6z\u00fcm olana\u011f\u0131n\u0131 yaratarak s\u0131n\u0131f \u00f6zc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcnden kurtar\u0131lm\u0131\u015f bir Marksist \u00e7izgiyi savunur. 1800\u2019lerin sonundan itibaren, a\u015f\u0131nan, form de\u011fi\u015ftiren, ba\u015fkala\u015fan ve Marksistler taraf\u0131ndan belli bir tarihselli\u011fe sabitlenen s\u0131n\u0131ftan ziyade m\u00fccadele i\u00e7inde s\u0131n\u0131flara d\u00f6n\u00fc\u015fen topluluklar\u0131 kurucu devrimci \u00f6zneler olarak g\u00f6r\u00fcr. Habermas\u2019\u0131n tamamlanmam\u0131\u015f ama m\u00fckemmelle\u015febilecek dedi\u011fi Modernite i\u00e7in Negri bug\u00fcn ya\u015fanan b\u00fct\u00fcn yap\u0131sal krizlerin temel sebebi der ve Habermas\u2019\u0131 bu belirlemesinden dolay\u0131 ahmakl\u0131kla su\u00e7lar. Modernizmden s\u00f6m\u00fcrgecilik, kapitalizm, patriyarka, \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k ve emperyalizmi \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131nda geriye ne kal\u0131r? diye sorar! Fakat \u015fu yan\u0131lg\u0131ya da d\u00fc\u015fmez: Modernizmin k\u00f6kten bir reddi bizi \u00e7ok daha iyi bir yere g\u00f6t\u00fcremeyecektir! O y\u00fczden modernitenin b\u00fct\u00fcn miras\u0131n\u0131 ret etmek de\u011fil onun i\u00e7inde g\u00f6m\u00fcl\u00fc olan demokratik ve devrimci \u00f6z\u00fc b\u00fcy\u00fct\u00fcp kapitalist moderniteye kar\u015f\u0131 demokratik moderniteyi geli\u015ftirmeyi esas al\u0131r. Demokratik Modernite, anti-modernist de\u011fildir. Anti-Modernite, Moderniteye i\u00e7kindir. Demokratik Modernite, Modernitenin iktidar ili\u015fkilerinden bir kopu\u015fa kar\u015f\u0131l\u0131k gelir. Bu kopu\u015f, bir kar\u015f\u0131tl\u0131\u011fa de\u011fil kom\u00fcnalizmin ortak varolu\u015funun kurucu bir prati\u011fine g\u00f6ndermedir. M\u0130LL\u0130YET\u00c7\u0130L\u0130K, S\u00d6M\u00dcRGEC\u0130L\u0130K VE DEVLET Ulusal sorunu salt uluslar\u0131n kendi kaderini tayin hakk\u0131 ba\u011flam\u0131ndan \u00e7\u0131kararak s\u0131n\u0131rlar\u0131 son derece belirsiz olan ulusun i\u00e7indeki farkl\u0131 toplumsal yap\u0131lar\u0131n\u0131, direni\u015f dinamiklerini ve \u00e7oklu \u00e7at\u0131\u015fk\u0131 alanlar\u0131n\u0131 m\u00fccadeleye davet eder. Bir insan\u0131n hem K\u00fcrt hem Alevi hem m\u00fclks\u00fcz hem m\u00fclteci hem proleter hem de kad\u0131n olmas\u0131 durumunda m\u00fccadele alanlar\u0131 aras\u0131 \u00f6ncelik sonral\u0131k ya da hiyerar\u015fik de\u011fer fark\u0131n\u0131 de\u011fil b\u00fct\u00fcn m\u00fccadele alanlar\u0131n\u0131n bile\u015fikli\u011fini ve e\u015fzamanl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunur. Yani ya \u00fczerinden atlanm\u0131\u015f ya da devrim sonras\u0131na ertelenmi\u015f bir\u00e7ok \u00e7at\u0131\u015fk\u0131y\u0131, \u00e7eli\u015fkiyi ve durumu bizzat devrimci m\u00fccadeleye i\u00e7kin k\u0131lar. Oradan ilerleyerek ulus devletin \u2018devlet eksenli ulusalla\u015fmas\u0131 ba\u015fta olmak \u00fczere\u2019 kapsaml\u0131 bir ele\u015ftirisi \u00fczerinden konfederal halklar birli\u011finin zorunlulu\u011funa var\u0131r. Ezilenlerin kendi m\u00fccadelelerini salt kimlik eksenine hapsetmelerinin b\u00fct\u00fcn tehlike ve tuzaklar\u0131na kar\u015f\u0131 uyar\u0131c\u0131 bir yerde konumlan\u0131r. Kimlikler aras\u0131 de\u011fer hiyerar\u015fisini ret eden paradigma, devrimci politikan\u0131n kimlikten ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ama orada sabitlenmi\u015f bir kimlik m\u00fccadelesinin de zamanla iktidarc\u0131 bir karaktere b\u00fcr\u00fcnmekten ka\u00e7amayaca\u011f\u0131n\u0131 savunur. \u00c7\u00fcnk\u00fc her ay\u0131r\u0131m bir d\u0131\u015flamay\u0131 her d\u0131\u015flama bir hegemonya yarat\u0131r!  \u00d6ZG\u00dcRL\u00dcK VE KURTULU\u015e ARASINDAK\u0130 PARAD\u0130GMAT\u0130K FARK Politik olan\u0131 iktidar perspektifi \u00fczerinden okuyan Modernist Marksizm, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck kavram\u0131ndan ziyade kurtulu\u015f kavram\u0131yla d\u00fc\u015f\u00fcnmeye daha yatk\u0131nd\u0131r. T\u00fcrkiye Solunun uzun y\u0131llard\u0131r Filistin Sorununa K\u00fcrt Sorunundan daha odakl\u0131 ve ilgili olmas\u0131n\u0131n sebebi sadece \u2018S\u00f6m\u00fcrge Ulusun Ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 Bireyleri\u2019 olmalar\u0131 de\u011fildir. Ulusal kurtulu\u015f meselesine ulus devlet paradigmas\u0131 i\u00e7inden bakan sol i\u00e7in kurtulu\u015f \u00f6zg\u00fcrl\u00fckten her zaman \u00f6nce gelmi\u015ftir. Oysa Demokratik Modernite paradigmas\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck stratejisi, ulus devlet paradigmas\u0131na kar\u015f\u0131 k\u00f6kensel bir itiraz \u00fcretir. Demokratik Modernite \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc antikapitalist m\u00fccadeleye d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu g\u00f6rmeme halinin k\u00f6keninde \/niyetten ba\u011f\u0131ms\u0131z\/ do\u011fru yerden bakamama sorunu yatar. JIN JIYAN AZAD\u00ce \/ J\u0130NEOLOJ\u0130 \/ KADIN-OLU\u015e \u2018\u0130\u00e7imdeki erke\u011fi \u00f6ld\u00fcrd\u00fcm\u2019 \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 hem tarihsel hem de g\u00fcncel olarak kapitalizmin bir s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme prati\u011fi olarak in\u015fa edip ikili bir \u00e7at\u0131\u015fmaya s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 kad\u0131n erkek d\u00fcalizmine kar\u015f\u0131 bir itirazd\u0131r. T\u00fcrkiye\u2019deki feminist hareketin cinsiyet sorununu b\u00fcy\u00fck oranda \u2018biyolojik alana s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131n \u00f6zg\u00fcrle\u015fme yerine kat\u0131 bir \u00f6zc\u00fcl\u00fck ve i\u00e7e b\u00fck\u00fclmeyi yarataca\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finden hareket eden paradigma, erkekli\u011fin ayn\u0131 zamanda kapitalist kurucu \u00f6zne oldu\u011funu savunur. Devletin bile K\u00fcrt Hareketini bir kad\u0131n hareketi olarak tan\u0131mlarken bat\u0131l\u0131 beyaz feminizmin K\u00fcrt kad\u0131n hareketine burun k\u0131v\u0131rmas\u0131 ya da g\u00f6rmezden gelmesi tam da K\u00fcrt Kad\u0131n Hareketinin devrimci \u00f6z\u00fcnden ve bat\u0131 merkezinin \u00e7eperinde ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015f olmas\u0131ndan kaynakl\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc bir beyaz i\u00e7in devrimciolu\u015f en b\u00fcy\u00fck risk alan\u0131d\u0131r.  Paradigma, sorunun biyolojik olarak erkek meselesi de\u011fil kad\u0131n\u0131 s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftiren kapitalist erkeklik meselesi oldu\u011fu ger\u00e7e\u011finden hareket eder. Dolay\u0131s\u0131yla Deleuze\u2019nin deyimiyle \u2018sadece erkekleri de\u011fil kad\u0131nlar\u0131 da kad\u0131n-olu\u015fa\u2019 d\u00e2hil eden bir durum ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Bu anlamda \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi Ortado\u011fu\u2019nun erkek devrimcilerinin \u00f6zg\u00fcrle\u015fme ve direni\u015f ser\u00fcvenini de do\u011frudan ya\u015fama i\u00e7kin hale getirmi\u015ftir. Jineoloji, direni\u015fin i\u00e7inden \u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in temsil ile \u00e7al\u0131\u015fmaz. \u00d6z\u00fc de\u011fil, g\u00f6stergeleri \u00fcretir. Bu semiyolojik bir ili\u015fki de\u011fil semiyotik bir ili\u015fki modelidir. Semiyoloji, \u00e7oklu g\u00f6stergeleri tek bir g\u00f6steren etraf\u0131nda \u00f6rg\u00fctleyen yap\u0131salc\u0131 bir model iken semiyotik ili\u015fki hi\u00e7bir \u015feyi g\u00f6stermez; g\u00f6sterme yerine dinamik ve s\u00fcrekli bir g\u00f6sterge \u00fcretmeyi esas al\u0131r. ULUS VE HALK KAVRAMLA\u015eTIRMASI: Dil, tarih, k\u00fclt\u00fcr ve co\u011frafik ayn\u0131l\u0131k \u00fczerinden tan\u0131mlanarak s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131lan klasik ulus kavram\u0131n\u0131n yerine demokratik ulus kavram\u0131n\u0131 direni\u015fin i\u00e7inden \u00fcreten paradigma, var olan bir halka de\u011fil s\u00fcrekli olu\u015f halinde olan ve klasik anlamda var olmayan bir halka \u00e7a\u011fr\u0131 yapar. Halk kavram\u0131n\u0131, solun \u00e7e\u015fitli g\u00fczellemeler yapt\u0131\u011f\u0131 ve devrimin kataliz\u00f6r\u00fc olarak kodlad\u0131\u011f\u0131, s\u0131n\u0131rlar\u0131 belli olmayan bir toplumsal kategori olarak ele almaz.  \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi hi\u00e7bir zaman ulus meselesini ortak bir co\u011frafi b\u00f6lge, dil ya da k\u00fclt\u00fcr birli\u011fi ba\u011flam\u0131na s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmam\u0131\u015ft\u0131r. En b\u00fcy\u00fck ba\u015far\u0131s\u0131 K\u00fcrdistan\u2019\u0131 \u2018heryerle\u015ftirmi\u015f\u2019 olmas\u0131d\u0131r. Kapitalist Modernitenin kurucu dinami\u011fi olan s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe do\u011frudan sald\u0131ran b\u00fct\u00fcn toplumsall\u0131klar\u0131 demokratik ulusun bile\u015fenleri olarak de\u011fil her birini \u00f6zerk bir devrimci kurucu \u00f6zne olarak kodlam\u0131\u015ft\u0131r. Demokratik Modernite ve Demokratik Ulus kavramsalla\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131 sadece K\u00fcrtlere de\u011fil direni\u015fin i\u00e7inden \u00f6bek \u00f6bek \u00f6rerek d\u00fcnyan\u0131n b\u00fct\u00fcn ezilenlerine arma\u011fan etmi\u015ftir. Kendi d\u0131\u015f\u0131ndaki b\u00fct\u00fcn farkl\u0131l\u0131klar\u0131 d\u0131\u015flayan ulusu, bir iktidar k\u00fcmelenmesi olarak in\u015fa edilmi\u015f olan devleti, askeri ve sivil b\u00fcrokratik bir ayg\u0131ta d\u00f6n\u00fc\u015fen bir cumhuriyeti demokratikle\u015ftirmenin yolunun g\u00fc\u00e7l\u00fc bir toplumsal m\u00fcdahale oldu\u011funu savunan paradigma kurucu \u00f6zne rol\u00fcn\u00fc \u00f6nc\u00fc bir partiden ziyade toplumun demokratik modernite g\u00fc\u00e7lerine devretmeyi esas al\u0131r. Bu y\u00f6n\u00fcyle demokratik modernite ulus devleti ele ge\u00e7irmeyi de\u011fil, g\u00fc\u00e7l\u00fc bir toplumsal m\u00fcdahale yoluyla iktidar perspektifini i\u00e7ermeyen kom\u00fcnal bir demokratikle\u015fme stratejisini esas al\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7o\u011funlu\u011fun de\u011fil, \u00e7oklu\u011fun paradigmas\u0131d\u0131r.  \u0130nsan\u0131 varolu\u015fun merkezine yerle\u015ftiren h\u00fcmanistik anlay\u0131\u015f\u0131n ya da klasik halk g\u00fczellemelerinin yerine insan ile do\u011fa ve insan ile toplum aras\u0131nda bozulan ili\u015fkinin devrimci bir m\u00fcdahale olmadan ger\u00e7ek bir etik\/politik d\u00fczleme oturmayaca\u011f\u0131n\u0131 savunur. Bunun yan\u0131nda Fanon\u2019cu bir tarzda halk ger\u00e7ekli\u011finin de kapitalist s\u00f6m\u00fcrgeci sistemler taraf\u0131ndan nas\u0131l tahrip edildi\u011fini, s\u00f6m\u00fcrge bireyinde ortaya \u00e7\u0131kan k\u00fclt\u00fcr ve ki\u015filik yar\u0131lmas\u0131na kar\u015f\u0131 devrimci bir kurucu k\u00fclt\u00fcr \u00f6nererek ciddi \u00e7\u00f6z\u00fcmlemelere gider. Kimli\u011fin s\u00f6m\u00fcrge bireyi taraf\u0131ndan bir eksiklik endi\u015fesi ve kendini \u00fcst kimliklerin aras\u0131nda bir kara leke olarak g\u00f6ren kompleksine kar\u015f\u0131 \u2018\u00f6zg\u00fcrle\u015fen g\u00fczelle\u015fir\u2019 kural\u0131n\u0131 devrimci bir zorunluluk olarak ortaya koymu\u015ftur. Kurucu devrimci \u015fiddeti tam da buradan olumlar ve me\u015frula\u015ft\u0131r\u0131r. TAR\u0130H Tarih, egemenlerin ve modern d\u00f6nemde ulus devletin bak\u0131\u015f\u0131 ile \u00fcretilmi\u015f bir anlat\u0131d\u0131r.  Ontolojik olarak devrimciler ve g\u00f6\u00e7ebeler tarih yazmazlar; onlar bizzat mek\u00e2n\u0131 ve zaman\u0131 yeniden yarat\u0131rlar. Klasik Marksizm\u2019in teleolojik ve yukar\u0131dan tarih yaz\u0131m\u0131na kar\u015f\u0131 \u00f6nerdi\u011fi a\u015fa\u011f\u0131dan tarih yaz\u0131m\u0131 modernizmin yaratt\u0131\u011f\u0131 bir ba\u015fka d\u00fcalizmdir. Marksist k\u00fclliyat\u0131n i\u00e7inden tarih yaz\u0131m\u0131n\u0131 \u00f6neren Traverso bile a\u015fa\u011f\u0131dan tarih anlat\u0131s\u0131n\u0131n teleolojik olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ispat etmek i\u00e7in melankoliye, romantizme ve belle\u011fe s\u0131\u011f\u0131nmak zorunda kal\u0131r. \u00d6rne\u011fin Hegel\u2019in Greklerle ba\u015flat\u0131p Napolyon ile sonland\u0131rmak istedi\u011fi Evrensel Tarih(?) asl\u0131nda merkezi uygarl\u0131\u011f\u0131n tarihidir. Demokratik Modernite paradigmas\u0131 Bat\u0131 tarih\u00e7ili\u011fine kar\u015f\u0131 demokratik uygarl\u0131k felsefesinden dam\u0131t\u0131lm\u0131\u015f yeni bir toplumsal tarih okumas\u0131 \u00f6nerir. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketinin tarih anlat\u0131s\u0131nda melankoli ve yengi\/yenilgi diyalekti\u011finin yerine \u00f6zg\u00fcrle\u015fme pratiklerinin zaman\u0131 nedenselliklerden, kronolojiden ve belirlemelerden kurtarma m\u00fcdahalesi s\u00f6z konusudur. Yeni bir zamansall\u0131k \u00fcretir. Negri buna devrimin zaman\u0131 Kairos, Deleuze Aion, Foucault \u2018\u015fimdinin ontolojisi\u2019 der. \u00d6zg\u00fcrle\u015fmenin, kad\u0131nolu\u015fun, K\u00fcrtolu\u015fun tarihini yazamay\u0131z ancak \u2018\u015fimdi ve burada\u2019y\u0131 yazabiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc tarih \u015eimdi\u2019dir! Tek bir \u015fartla: Ge\u00e7mi\u015f, \u015fimdi ve gelece\u011fin teleolojisi olarak de\u011fil, sadece bug\u00fcne i\u00e7kin bir direni\u015f oldu\u011fu i\u00e7in. Tarih \u015fimdi oldu\u011fu i\u00e7in yaz\u0131lamaz! EKOLOJ\u0130 VE ZAMANSALLIK Ekolojiyi salt bir \u00e7evre hareketine indirgeyen burjuva kavray\u0131\u015fa ve uzun bir tarihsel kesitte end\u00fcstriyalizmi ve eko-k\u0131r\u0131m\u0131 tedrisat\u0131na dahil etmemi\u015f olan d\u00fcnya soluna kar\u015f\u0131 anti end\u00fcstriyel dolay\u0131s\u0131yla antikapitalist yeni bir ya\u015fam formu \u00f6nerir. Toplum, do\u011fa ve insan aras\u0131ndaki bozulmu\u015f ve par\u00e7alanm\u0131\u015f ili\u015fkiyi tersy\u00fcz ederek toplumsal ve bireysel zaman\u0131 do\u011fan\u0131n\/evrensel zaman\u0131n alt\u0131na \u00e7eker. Zaman\u0131 do\u011fum ile \u00f6l\u00fcm aral\u0131\u011f\u0131na s\u0131k\u0131\u015ft\u0131ran modern akla kar\u015f\u0131 evrensel zaman\u0131n par\u00e7as\u0131 oldu\u011fumuz ger\u00e7e\u011finin bir anti h\u00fcmanizm de\u011fil tam da h\u00fcmanistik bir hakikat oldu\u011funu savunur. Modernizm, do\u011fa-insan, do\u011fa-k\u00fclt\u00fcr, do\u011fa-toplum d\u00fcalizmlerini esas al\u0131r. Demokratik Modernite Paradigmas\u0131 bu d\u00fcalizmleri bir iktidar paradigmas\u0131 olarak \u00e7\u00f6z\u00fcmler. \u00c7\u00fcnk\u00fc iktidar pratikleri t\u00fcm d\u00fcalizmelerde oldu\u011fu gibi burada da tahakk\u00fcm ve m\u00fclkle\u015ftirme i\u015flevi g\u00f6r\u00fcr. \u0130nsan merkezci bu paradigma, do\u011fay\u0131, insan\u0131n h\u00fckmetme arzusunun nesnesine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu \u015fekilde d\u00fcalizm, dispozitif bir tertibat gibi yani nesnele\u015ftirme, homojenle\u015ftirme, ar\u0131tma ve m\u00fclkle\u015ftirmenin tertibat\u0131 gibi \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. 17. y\u00fczy\u0131la damga vurmu\u015f filozoflardan biri olan Bacon, do\u011fay\u0131 kad\u0131ns\u0131 bir \u015fey olarak d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015f ve bilimin g\u00f6revinin bu kad\u0131n \u00fczerinde bir erkek tahakk\u00fcm\u00fc kurmas\u0131 oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015ftir. Demokratik Modernite, h\u00fcmanistik felsefe ba\u011flam\u0131nda as\u0131l meselenin hi\u00e7bir zaman insan\u0131 sevmek olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00e7ok iyi bilir! D\u0130YALEKT\u0130\u011e\u0130 K\u0130M \u0130ST\u0130YOR? Diyalektik san\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131n aksine bir toplumsal sahan\u0131n analiz y\u00f6ntemi de\u011fil bir homojenle\u015ftirme prati\u011fidir. Demokratik Modernite, Nietzsche\u2019nin a\u011fz\u0131yla sorar: Diyalekti\u011fi kim istiyor? Sorunun yan\u0131t\u0131n\u0131 kim cevaplarsa cevaplas\u0131n sonu\u00e7 de\u011fi\u015fmez: Bunu isteyenler her zaman s\u0131n\u0131fl\u0131 ve devletli toplumun hem \u00f6zneleri hem de temsilleridir. Diyalekti\u011fi, sapmadan, farktan, temsile gelmeyenden korkan ki\u015fi ister. Kapitalizm, yerliyurtlula\u015ft\u0131ramad\u0131\u011f\u0131, i\u00e7selle\u015ftiremedi\u011fi ve devletin kapma ayg\u0131t\u0131n\u0131n i\u00e7ine \u00e7ekemedi\u011fi ak\u0131\u015flar nedeniyle \u00f6znellik krizine girer.  Modernist Marksizm\u2019in diyalekti\u011fi bu kadar y\u00fcceltmesinin sebeplerinden biri daha \u00f6nce de s\u00f6yledi\u011fimiz sol melankoli ve romantizmdir. Felsefenin diyalektikle\u015ftirilmesine kar\u015f\u0131 alter-modernite, felsefeyi bir c\u00fcret \u00fcretme prati\u011fi olarak g\u00f6r\u00fcr. Devrimci felsefe bir c\u00fcret \u00fcretme prati\u011fidir. Direni\u015fi, umudu diyalektik bir beklentiye ve melankoliye, dahas\u0131 bir zihinsel duruma indirgeyen modernist paradigmaya kar\u015f\u0131 Demokratik Modernite i\u00e7in umut, ge\u00e7mi\u015f ve gelecek aras\u0131nda s\u0131k\u0131\u015fm\u0131\u015f bir \u015fimdinin olumsuzlanmas\u0131 de\u011fildir. Umut bir \u00fctopyac\u0131l\u0131k de\u011fildir. Bu anlamda \u00fctopya her zaman bir distopyay\u0131 da i\u00e7inde bar\u0131nd\u0131r\u0131r. Umut, bug\u00fcne i\u00e7kin direni\u015flerimizin olumlanmas\u0131ndan ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir, o y\u00fczden umut iyidir. Paradigma, diyalektik materyalizmin temel kalk\u0131\u015f noktas\u0131 olan tez\/antitez\/sentez \u00fc\u00e7lemesini paranteze alarak ayn\u0131 zamanda z\u0131t olanlar aras\u0131nda var olan ili\u015fkisellik, ak\u0131\u015fkanl\u0131k ve d\u00f6n\u00fc\u015fl\u00fcl\u00fck ilkesini de ekler. HUKUKSAL OLANA KAR\u015eI \u0130\u00c7 HAT D\u00dcZLEM\u0130 Demokratik Modernite, normatif hukuk yerine yeni bir i\u00e7 hat \u00f6nerir. Hukuk her zaman normatiftir. \u0130\u00e7 hat ise ortak olan\u0131n i\u00e7inde her olayla farklanma, farkl\u0131la\u015fma e\u015fiklerini takip eder. Normatif hukuk s\u0131n\u0131rlar\u0131 keskin bir iyi ve k\u00f6t\u00fc \u00fczerinden kendini kurgular. \u0130\u00e7 hat ise paradigmay\u0131 analiz eder, paradigmatik analiz ise iyinin ve k\u00f6t\u00fcn\u00fcn \u00f6tesindedir.  Normatif hukuk ile geleneksel hukuk aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fma ve tarihsel kopu\u015fta ahlaki\/politik ya\u015fam ekseninde yeni bir toplumsal\/etik \u00f6nerir ve bu i\u00e7 hat d\u00fczleminin bir boyutunu da geleneksel hukuk kategorisinden bug\u00fcne do\u011fru \u00e7ekerek devlet d\u0131\u015f\u0131 bir hukuk \u00f6nerir. \u00d6rne\u011fin modernist bak\u0131\u015f\u0131n bir gerilik olarak eski zamanlara sabitledi\u011fi \u2018toplumsal hukukun\u2019 i\u00e7indeki devrimci \u00f6z\u00fc bug\u00fcne davet etmekte ve bunu bir i\u00e7 hat olarak devrimci toplumsall\u0131\u011f\u0131n i\u00e7ine dahil etmekte beis g\u00f6rmez. \u0130KT\u0130DAR VE HEGEMONYA SORUNU \u0130ktidar ve hegemonya sorununda merkezile\u015fen bir parti devletinden ziyade yerele yay\u0131lm\u0131\u015f ve kolektifler \u00fczerinden \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f bir halk meclisleri ger\u00e7e\u011fine g\u00f6nderme yapar. Bunu yatay a\u011flar \u015feklinde \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f kom\u00fcnler olarak form\u00fclle\u015ftirir. Merkezile\u015fmi\u015f bir savunma bi\u00e7iminden ziyade kendi \u00f6z savunma g\u00fc\u00e7lerini \u00f6rg\u00fctlemi\u015f yeni bir toplumsall\u0131k esas al\u0131n\u0131r. Bu \u00f6z savunmay\u0131 cinsiyet, dil, s\u0131n\u0131f, k\u00fclt\u00fcr, ideoloji, benlik gibi b\u00fct\u00fcn savunma alanlar\u0131na yayar. \u00c7\u00fcnk\u00fc modernist gelenek, politik olan\u0131 iktidar perspektifi ile d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcr, Politika her zaman iktidarla diyalektik bir ili\u015fki i\u00e7ine hapsolmu\u015ftur. Oysa \u00f6z savunma anlay\u0131\u015f\u0131 politik olan\u0131 ya\u015fam\u0131n t\u00fcm mikro alanlar\u0131na yayar. \u00d6zsavunma bedenlerin disiplin ya da denetim alt\u0131na al\u0131nmas\u0131n\u0131 esas alan biyo-politikaya kar\u015f\u0131 direni\u015fin biyo-politikas\u0131d\u0131r. D\u0130N VE K\u00dcLT\u00dcR SORUNU Din ve toplumsal k\u00fclt\u00fcre kar\u015f\u0131 devrimci bir m\u00fcdahalede bulunan paradigma, resmi ideolojik ayg\u0131ta d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclen dinin k\u00f6kten reddini de\u011fil toplumsalla\u015fmas\u0131 ve demokratikle\u015fmesi gerekti\u011fini savunur. Din Sorununa Devrimci Yakla\u015f\u0131m tezleriyle 1990\u2019lar\u0131n ba\u015f\u0131ndan itibaren din dahil geleneksel olan\u0131n i\u00e7indeki toplumsal yap\u0131lar\u0131n k\u00f6kten reddine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karak devrimi ge\u00e7mi\u015fe ait olan\u0131n \u2018tarihin \u00e7\u00f6p sepetine at\u0131lmas\u0131 gereken\u2019 olarak de\u011fil gelenekselin i\u00e7indeki devrimci \u00f6zleri bug\u00fcne \u00e7a\u011f\u0131r\u0131p g\u00fcncellemenin stratejisi olarak tan\u0131mlam\u0131\u015ft\u0131r. S\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe ve fa\u015fizme kar\u015f\u0131 isyan\u0131 \u00f6rg\u00fctleyen verili kimli\u011fin i\u00e7indeki b\u00fct\u00fcn devrimci \u00f6z\u00fc bug\u00fcn\u00fcn m\u00fccadelesine eklemleyerek kimli\u011fi ayn\u0131 zamanda \u00f6zg\u00fcrle\u015fmenin silah\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. Milliyet\u00e7ili\u011fin ulusal k\u00f6kleri zaman\u0131n bilinmeyen belirsizli\u011fine g\u00f6merek ulusu sonsuz varl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren \u00f6zc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcne kar\u015f\u0131 \u00f6zg\u00fcr bir K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fc savunarak \u00f6zg\u00fcrle\u015fmeye giden yollar\u0131n b\u00fct\u00fcn i\u015faret levhalar\u0131n\u0131 Xweb\u00fbn (K\u00fcrtolu\u015fa) do\u011fru k\u0131rar. S\u00f6z konusu verili kimli\u011fi de\u011fil m\u00fccadelenin i\u00e7inde form kazanm\u0131\u015f devrimci bir kimli\u011fi ve k\u00fclt\u00fcr\u00fc ortak varolu\u015fun ve ortak zenginli\u011fin i\u00e7inde \u00f6rg\u00fctler.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":234,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":3,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-13","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":236,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13\/revisions\/236"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/234"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}