{"id":135,"date":"2013-02-21T08:29:00","date_gmt":"2013-02-21T08:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/selahattingezer.com.tr\/?p=135"},"modified":"2025-06-08T15:07:23","modified_gmt":"2025-06-08T15:07:23","slug":"ikili-karsitlik-cokluk-gercegi-ve-kurtler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/2013\/02\/21\/ikili-karsitlik-cokluk-gercegi-ve-kurtler\/","title":{"rendered":"\u0130K\u0130L\u0130 KAR\u015eITLIK, \u00c7OKLUK GER\u00c7E\u011e\u0130 VE K\u00dcRTLER"},"content":{"rendered":"\n

K\u0130ML\u0130K VE ULUS KURGUSU\u2008-I-<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u2018Madde 1: B\u00fcy\u00fck Millet Meclisi, T\u00fcrk milletinin medeniyetin gerekleri do\u011frultusunda\u00a0ilerlemesini sa\u011flamak i\u00e7in, K\u00fcrt milleti i\u00e7in kendi milli gelenekleriyle uyum i\u00e7inde bir \u00d6zerk Y\u00f6netim kurmay\u0131 taahh\u00fct eder.\u201d\u00a0(B\u00fcy\u00fck Millet Meclisi – 10 \u015eubat 1922) [1]\u201cZ\u00ear dizane, zor dizane, dev\u00ea tifinga mor dizane.\u201d\u00a0(K\u00fcrt Teali Cemiyeti Diyarbak\u0131r Sorumlusu Dr. Fuat – 1925) [2]<\/em>\u00a0<\/p>\n\n\n\n

1- K\u00fcrtler ile Osmanl\u0131 ve Osmanl\u0131n\u0131n devam\u0131 olan T\u00fcrkiye Cumhuriyeti Devleti aras\u0131nda yakla\u015f\u0131k y\u00fcz elli y\u0131ld\u0131r s\u00fcren gergin ve kanl\u0131 ili\u015fkinin, siyasal ve k\u00fclt\u00fcrel parametrelerinin do\u011fas\u0131 ile Bat\u0131 Avrupa merkezli siyasal ve k\u00fclt\u00fcrel yelpazenin (milliyet\u00e7ilik, ulusal kimlik kurgusu, alt-\u00fcst kimlik ili\u015fkisi, kimlik \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131, ulus-devlet in\u015fas\u0131) do\u011fas\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 bir y\u00f6ntemle ele almak.\u00a0
2- Neredeyse b\u00fct\u00fcn siyasal m\u00fccadeleler tarihi boyunca, \u00e7oklu \u00e7at\u0131\u015fmalar \u00fczerinden ilerlemesine ra\u011fmen kaba bir indirgemecilikle ikili \u00e7at\u0131\u015fmalara indirgenen ve daha sonra Antonio Negri taraf\u0131ndan temellendirilen tek\u00e7i kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n siyasal ve k\u00fclt\u00fcrel m\u00fccadelelerde yaratt\u0131\u011f\u0131 paradokslar\u0131 ve \u00e7\u0131kmazlar\u0131 ele almak.
3- Ulusun ve kurtulu\u015fun i\u00e7ine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc t\u0131kan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n klasik m\u00fccadele perspektifleri ve m\u00fccadele\/m\u00fcdahale y\u00f6ntemleri ile a\u015f\u0131lmayaca\u011f\u0131ndan hareketle, \u00e7a\u011fa \u00f6zg\u00fc t\u00fcm teorik ve metodolojik belirsizliklerin ve hayat\u0131m\u0131z\u0131n k\u0131lcallar\u0131na kadar s\u0131zm\u0131\u015f olan iktidar yap\u0131lar\u0131n\u0131n i\u00e7inde alternatif direni\u015f olanaklar\u0131n\u0131, K\u00fcrt siyasal m\u00fccadelesi ekseninde tart\u0131\u015fmaya a\u00e7mak yaz\u0131m\u0131z\u0131n temel teorik \u00e7er\u00e7evesini olu\u015fturmaktad\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

D\u00f6rtten fazla par\u00e7aya b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015fl\u00fck ve ge\u00e7 kal\u0131nm\u0131\u015f devrim<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

K\u00fcrtlerin son iki y\u00fcz y\u0131ll\u0131k tarihi, b\u00f6lgesel ya da k\u00fcresel azgeli\u015fmi\u015flik paradigmas\u0131 ya da kaba indirgemeci sosyolojik tahlillerle a\u00e7\u0131klanmayacak kadar karma\u015f\u0131kla\u015fm\u0131\u015f tarihsel koordinatlar\u0131n i\u00e7inde ilerleyen bir ge\u00e7 kalm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n ve tarih sahnesinden silinmek istenen kadim ve inat\u00e7\u0131 bir kavmin hikayesidir. Modern d\u00f6nemde \u00fclkeler ilk \u00f6nce haritalar \u00fczerinde b\u00f6l\u00fcn\u00fcr. \u00d6zellikle tarihin yak\u0131n d\u00f6nemlerinde, resmi elbiseli ya da \u00fczerinde \u00e7ok fazla r\u00fctbe bulunan \u00fcniformalar\u0131yla birka\u00e7 adam\u0131n, g\u00fclerek ve cilvele\u015ferek geni\u015f bir masa etraf\u0131nda topland\u0131\u011f\u0131na ve masaya \u00e7ar\u015faf gibi uzat\u0131lan haritalar\u0131n \u00fczerinde \u00fclke s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 cetvellerle \u00e7izdiklerine \u00e7ok\u00e7a \u015fahit olmu\u015fuzdur. B\u00f6l\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc hi\u00e7bir \u015fekilde belli olmas\u0131n diye Lozan\u2019dan bu yana devlet kurumlar\u0131nda duvarlara as\u0131lan siyasi haritalara inat ve d\u00f6rt devletin, bazen vah\u015fete varan k\u00fclt\u00fcrel, siyasi, ekonomik ve askeri bas\u0131nc\u0131na ve g\u00f6rmezden gelmecili\u011fine ra\u011fmen Ortado\u011fu tarihinin en g\u00fc\u00e7l\u00fc direni\u015f k\u00fclt\u00fcrlerinden biri son iki y\u00fcz y\u0131ld\u0131r K\u00fcrdistan\u2019da ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

B\u00fcy\u00fck Sel\u00e7uklu Devletinden Osmanl\u0131\u2019n\u0131n y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131na kadar s\u00fcren bin y\u0131ll\u0131k tarihsel kesitte, b\u00fct\u00fcn resmi yaz\u0131\u015fmalarda ve g\u00fcndelik dilde, K\u00fcrdistan diye tan\u0131mlanan topraklar\u0131n belli par\u00e7alar\u0131na yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015flar\u0131nda \u00fc\u00e7 tane ulus devlet kuruldu. \u00c7ok daha \u00f6nceleri kurulmu\u015f olan \u0130ran\u2019\u0131 da katarsak s\u00f6z konusu devletler, neredeyse y\u00fcz y\u0131ld\u0131r K\u00fcrtlerin, ulusla\u015fmalar\u0131n\u0131 ve devletle\u015fmelerini engellemek i\u00e7in b\u00fct\u00fcn devlet sistemlerini, anti-demokratik, gerici, militarist, milliyet\u00e7i ve merkeziyet\u00e7i bir karaktere b\u00fcr\u00fcnd\u00fcrmeye \u00e7o\u011funlukla raz\u0131 olmu\u015flard\u0131r. Uzun bir zamand\u0131r T\u00fcrk, Arap ve Fars milliyet\u00e7ili\u011fi genellikle K\u00fcrtl\u00fck kar\u015f\u0131t\u0131 bir s\u00f6ylem \u00fczerinden kendini var eder. Her \u00fc\u00e7 devletin devlet karakteri ordu-millet-devlet-erkeklik ve ge\u00e7mi\u015fe tap\u0131nma \u00f6zelliklerini bar\u0131nd\u0131r\u0131r. Ulus-devletin harc\u0131n\u0131 sa\u011flamla\u015ft\u0131ran bu \u00f6zellikler, din karde\u015fli\u011fi demagojisine ra\u011fmen, toplumlar\u0131n bilincinde, ruhunda ve vicdan\u0131nda derin yar\u0131klar, bilenmi\u015f d\u00fc\u015fmanl\u0131klar ve onar\u0131lmas\u0131 \u00e7ok g\u00fc\u00e7 gedikler a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUlus kavram\u0131 hakim kesimin elinde hareketsizlik ve restorasyon sa\u011flarken, alt kesimlerin elinde de\u011fi\u015fim ve devrim i\u00e7in bir silah olur.\u201d (Antonio Negri)<\/p>\n\n\n\n

Alman fa\u015fizmine g\u00f6z k\u0131rpan milliyet\u00e7iler<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u0130nsanl\u0131k tarihinin en sanc\u0131l\u0131 co\u011frafyalar\u0131ndan birinde konumlanm\u0131\u015f olan K\u00fcrtlerin en b\u00fcy\u00fck tarihsel trajedilerinden biri de, federalizme benzer bir tarzda \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f olan Osmanl\u0131\u2019n\u0131n, 19. y\u00fczy\u0131lda ulus-devlet illetine bula\u015fmas\u0131 ile ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. S\u00f6z konusu d\u00f6nemde, modernle\u015fme siyaseti g\u00fcden her \u00fclkenin kurucu kadrolar\u0131n\u0131n tasavvur d\u00fcnyas\u0131nda ulus-devlet olmak, tarihsel bir ayr\u0131cal\u0131k, ayn\u0131 zamanda ilerlemenin ve modernle\u015fmenin zorunlu bir tarihsel dura\u011f\u0131 olarak kabul ediliyordu. Ayr\u0131ca, Osmanl\u0131ya ba\u011fl\u0131 halklar\u0131n ayaklan\u0131p ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ilan etmeleri ile ba\u015flayan ve imparatorlu\u011fun merkezini derinden sars\u0131p panikleten k\u00fc\u00e7\u00fclme ve par\u00e7alanma korkusu, yerelin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle merkeze ba\u011flanmas\u0131n\u0131 zorunlu hale getirmi\u015fti.<\/p>\n\n\n\n

Alman fa\u015fizmine g\u00f6z k\u0131rpmakta ve hayranl\u0131kla \u00f6n\u00fcnde e\u011filmekte bir sak\u0131nca g\u00f6rmeyen T\u00fcrk Jakoben milliyet\u00e7ileri, kuracaklar\u0131 devletin yan\u0131na bir ulus koymak zorundayd\u0131lar. S\u00f6z konusu zorunlu ulus kurgusu, Osmanl\u0131 d\u00f6neminde Balkanl\u0131 uluslar ile k\u0131yasland\u0131\u011f\u0131nda \u00fcvey evlat say\u0131labilecek, ad\u0131 sadece yoksulluk, g\u00f6\u00e7ebelik ve a\u011f\u0131r vergilere kar\u015f\u0131 isyan etmelerle an\u0131lm\u0131\u015f olan bir T\u00fcrkl\u00fckten t\u00fcretildi. Sonradan olu\u015fturulan T\u00fcrkl\u00fck kurgusu, bir zamanlar Osmanl\u0131n\u0131n a\u011f\u0131r vergilerine ve sava\u015f dayatmalar\u0131na birlikte isyan etmi\u015f do\u011fulu kavimlerin yurdu olan Anadolu ve Ortado\u011fu co\u011frafyas\u0131n\u0131 sadece kan\u0131n rengine b\u00fcr\u00fcnd\u00fcrmeyi g\u00f6ze alacak bir renksizle\u015ftirme h\u0131rs\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc. Bayra\u011f\u0131n k\u0131z\u0131l\u0131, sava\u015fta d\u00fc\u015fen gen\u00e7lerin kan\u0131d\u0131r! Bir zamanlar\u0131n mazlum ve yoksul kavim ger\u00e7e\u011fi, mitolojik bir tarihsellik ve antropolojik kurgularla iyice mistifike edilen bir \u00fcst kimli\u011fe yani \u015fanl\u0131 bir T\u00fcrkl\u00fc\u011fe terfi edecekti. T\u00fcrk ulus mitinde t\u00fcreyi\u015f ve d\u00fcnyaya yay\u0131lma efsanesinin ad\u0131n\u0131n Ergenekon olmas\u0131 ile T\u00fcrk devlet gelene\u011finin en derin, en kanl\u0131 ve en b\u00fcy\u00fck gizli yap\u0131lanmas\u0131n\u0131n ad\u0131n\u0131n Ergenekon olmas\u0131 adeta tarihsel bir ironidir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ulus-devletin \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fc\u015f\u00fc ve yeni bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck politikas\u0131<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe ve kurtulu\u015fa giden yollar art\u0131k tuzaklarla doludur, tehlikelidir, her an tersine d\u00f6nebilen hedefler ve her an k\u00f6t\u00fc mecralara akabilecek iyi niyetli ereklerle doludur. O y\u00fczden art\u0131k devrim, mutlak kurtulu\u015ftan ziyade bir kurtulu\u015f olas\u0131l\u0131\u011f\u0131d\u0131r. 1930\u2019larda Modern Bat\u0131\u2019da barbarl\u0131\u011f\u0131n s\u0131k\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 yerden infilak etmesi ya da ayd\u0131nlanmac\u0131 akl\u0131n b\u00fcy\u00fc bozumu denilen d\u00f6nemi ve 1990\u2019larda reel sosyalizmin \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcyle birlikte ortaya \u00e7\u0131kan alternatif sol ve Marksist yorumlar\u0131n teorik kalk\u0131\u015f noktalar\u0131 olan post-kolonyalist, demokratik federalizm, ekolojik ve feminist, anti-otoriter, otonumcu ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc s\u00f6ylemler K\u00fcrt siyasal m\u00fccadelesinin g\u00fcndemine \u00f6zellikle son y\u0131llarda yo\u011fun bi\u00e7imde girmi\u015ftir.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

1970\u2019lerin sonundan ba\u015flayarak \u2018uluslar\u0131n kendi kaderini tayin hakk\u0131\u2019 \u015fiar\u0131yla yola \u00e7\u0131kan Marksist-Leninist K\u00fcrt Hareketi, (\u201cStal\u00een digot: s\u00eeleh \u00fb s\u00eeleh\u201d) [3] mar\u015flar\u0131ndan, konfederalist ve bar\u0131\u015f\u00e7\u0131, ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn Ortado\u011fu\u2019yu kapsayan demokratik biraradal\u0131k paradigmas\u0131na evirilmi\u015ftir. Bu evirilmeyi tetikleyen en \u00f6nemli etken, ilk bak\u0131\u015fta ulus-devletlerin k\u00fcresel \u00f6l\u00e7ekte itibar kayb\u0131na u\u011fray\u0131p a\u015f\u0131nmas\u0131, bunun yerine devletleraras\u0131 b\u00f6lgesel bloklar\u0131n hayata ge\u00e7irilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclebilir. Fakat as\u0131l neden, K\u00fcrtlerin \u00f6zellikle b\u00f6lgesel ve siyasal par\u00e7alanm\u0131\u015fl\u0131klar\u0131 ve \u00fc\u00e7 devlet taraf\u0131ndan neredeyse ekonomi d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rak\u0131l\u0131p merkeze ba\u011fl\u0131 k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f olmalar\u0131n\u0131n, sonu\u00e7 olarak kendi topraklar\u0131nda bir devlet kurmalar\u0131n\u0131n zorlu\u011funun K\u00fcrt siyasi kadrolar\u0131 ve K\u00fcrtlerin b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131 taraf\u0131ndan kabul edilmi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Ayr\u0131ca \u00d6calan\u2019\u0131n, \u00f6zellikle \u0130mral\u0131 s\u00fcreci sonras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi yo\u011fun alternatif teorik okumalar\u0131n\u0131n da etkisiyle, alternatif direni\u015f ve kurtulu\u015f olanaklar\u0131n\u0131 kadrolara yaymaya \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n pay\u0131 b\u00fcy\u00fckt\u00fcr.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Avrupa\u2019n\u0131n s\u00f6m\u00fcrgecilik takviminin ilk sayfas\u0131nda, burnunda metal bir halka olan \u00e7\u0131plak bir Afrikal\u0131 erkek fig\u00fcr\u00fc ve hemen \u00fcst\u00fcnde \u015f\u0131k giyimli, misyoner bir Avrupal\u0131 tacir vard\u0131r. Avrupa \u00fcst kimli\u011fi ve k\u00fclt\u00fcr\u00fc ba\u015fkal\u0131k ve \u00f6tekilik fig\u00fcrlerini kurmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131nda bu fig\u00fcrleri ayn\u0131 zamanda s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin diyalektik zorunlulu\u011fu haline getirmi\u015ftir. Avrupa \u00fcst kimli\u011finin ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn ba\u015fkal\u0131k ve \u00f6tekilik fig\u00fcrlerinin en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi, kendilerinden olmayan her \u015feyi negatif bir \u00f6teki olarak in\u015fa etmi\u015f olmalar\u0131d\u0131r. Oysa T\u00fcrkiye Devletinin kurucu kadrolar\u0131, T\u00fcrkl\u00fck kimli\u011fini in\u015fa ederken T\u00fcrkl\u00fck kimli\u011fini di\u011fer kimliklerin negatif ve zay\u0131f nitelikleri \u00fczerinden tan\u0131mlamakla kalmam\u0131\u015f, T\u00fcrkl\u00fck kimli\u011fini, di\u011fer kimliklerin reddiyesi, di\u011fer kimliklerin \u00fcst\u00fcn\u00fc \u00f6rten, \u00e7o\u011funlukla \u00f6teki olan\u0131 g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lan, hatta di\u011fer kimliklerin asl\u0131nda kendileriyle ayn\u0131 soydan gelen zay\u0131f kimlikler oldu\u011fu (K\u00fcrtlerin O\u011fuz boyundan geldi\u011fi \u015feklinde ortaya at\u0131lan teorik \u015faka) demagojisi \u00fczerinden kurmu\u015ftur.<\/p>\n\n\n\n

T\u00fcrkiye insan\u0131n\u0131n daha \u00e7ok devlet, medya ve K\u00fcrt b\u00f6lgelerinde g\u00f6rev yapm\u0131\u015f bol malumat sahibi memurlar taraf\u0131ndan \u015fekillendirilen K\u00fcrtl\u00fck alg\u0131s\u0131nda, \u00e7apraz fi\u015fekli\u011fi ve t\u00fcfe\u011fiyle haks\u0131zl\u0131\u011fa ba\u015f kald\u0131ran bir e\u015fk\u0131ya ve on \u00e7ocuklu cefa \u00e7eken \u00fc\u00e7 etekli bir kad\u0131n fig\u00fcr\u00fc \u00fczerinden tan\u0131mlanan, d\u00fcr\u00fcst, saf ve her an kand\u0131r\u0131lmaya haz\u0131r iyi niyetli bir K\u00fcrtl\u00fck mevcuttu. 60\u2019l\u0131 ve 70\u2019li y\u0131llar boyunca, Hikmet K\u0131v\u0131lc\u0131ml\u0131, \u0130brahim Kaypakkaya ve birka\u00e7 devrimciyi saymazsak, T\u00fcrk sol hareketinin K\u00fcrtl\u00fck alg\u0131s\u0131 b\u00f6ylesi romantik, karma\u015f\u0131k ve gizemli bir iyi niyetten \u00f6teye ge\u00e7memi\u015fti. \u00d6zellikle 1990\u2019lar\u0131n ortalar\u0131ndan itibaren milliyet\u00e7i ve muhafazak\u00e2r kesimlerin nazar\u0131nda, devlete isyan eden, hain, i\u00e7ti\u011fi kaba t\u00fck\u00fcren, \u00e7ocuk paras\u0131na tenezz\u00fcl eden, kapka\u00e7\u00e7\u0131, g\u00fcvensiz, kriminal bir K\u00fcrtl\u00fck alg\u0131s\u0131na ge\u00e7i\u015f olmu\u015ftur. T\u00fcrkiye sol cephesinde ise alg\u0131 hala \u00e7arp\u0131kt\u0131r, hala kompleksten beslenmektedir, hala \u00fcstten bir bak\u0131\u015ft\u0131r, burun k\u0131v\u0131rmac\u0131d\u0131r ve ayn\u0131 zamanda komplocudur.<\/p>\n\n\n\n

K\u00fcrd\u00fcn \u00e7\u0131plak ger\u00e7ekli\u011fi yerine T\u00fcrk \u00fcst kimli\u011finin bir \u00f6tekisi<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Frantz Fanon\u2019a g\u00f6re \u201ckolonile\u015ftirilen d\u00fcnya sadece fiziksel ve belli bir toprak par\u00e7as\u0131 olarak de\u011fil, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve de\u011ferler bak\u0131m\u0131ndan da Avrupa uzam\u0131ndan d\u0131\u015flan\u0131r.\u201d Avrupal\u0131lar kolonile\u015ftirdikleri insanlar\u0131 \u2018biz onlar\u0131 anlayamay\u0131z, onlar i\u00e7in insan hayat\u0131 ucuz ve de\u011fersizdir, onlar ancak \u015fiddetten anlar, kendilerini kontrol edemezler\u2019 \u015feklinde tan\u0131mlarken ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn negatif \u00f6zellikleri (k\u00f6t\u00fcl\u00fck, barbarl\u0131k, sapk\u0131n cinsellik, gizemli, belirsiz, karanl\u0131k) y\u00fcklemekten de geri kalmazlar. \u201cKimliklerin hem biyolojik hem de k\u00fclt\u00fcrel olarak ar\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve safl\u0131\u011f\u0131 b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Avrupai de\u011ferler her an kolonile\u015ftirilmi\u015f \u0131rkla ili\u015fkiye ge\u00e7er ge\u00e7mez geri d\u00f6n\u00fclmeyecek \u015fekilde zehirlenebilir ve sakatlanabilir. Kolonyal hukuk, s\u0131n\u0131r\u0131n iki yan\u0131nda ayr\u0131 ayr\u0131 uygulan\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc simgesel bile olsa bir s\u0131n\u0131r \u00e7izilmek zorundad\u0131r.\u201d [4] OHAL d\u00f6neminde K\u00fcrt co\u011frafyas\u0131 i\u00e7in olu\u015fturulan hukuksal \u00e7er\u00e7eve, ya\u015fanan vah\u015fet ve hukuk skandallar\u0131, bir d\u00f6nemler \u0130zmir T\u00fcrk Budun Derne\u011finin K\u00fcrtleri k\u0131s\u0131rla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in yaratmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 kamuoyu s\u00fcreci, \u0130stanbul Valisinin \u2018\u0130stanbul\u2019a giri\u015f yapan K\u00fcrtlere vize uygulanmal\u0131d\u0131r\u2019 demesinin alt\u0131nda yatan milliyet\u00e7i bilin\u00e7alt\u0131 refleksi takdire \u015fayand\u0131r. Ayr\u0131ca internet haber sitelerindeki yorumlar k\u0131sm\u0131, Bat\u0131 yakas\u0131nda K\u00fcrtlerin nas\u0131l alg\u0131land\u0131\u011f\u0131na dair sosyolojik ve toplumsal alg\u0131 ile ilgili \u00e7ok de\u011ferli ipu\u00e7lar\u0131 vermektedir.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ba\u015fkal\u0131k, verili de\u011fil \u00fcretilmi\u015ftir paradigmas\u0131yla yola \u00e7\u0131kan Edward Said\u2019e g\u00f6re \u201c\u015eark denilen yer, do\u011fan\u0131n de\u011fi\u015fmez bir olgusu de\u011fil, bizzat yarat\u0131lm\u0131\u015f, kurulmu\u015f ya da \u015farkl\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu durum, Avrupa\u2019n\u0131n bizi hem yaratma ve ayn\u0131 zamanda d\u0131\u015flama bi\u00e7imidir.\u201d [5] Avrupa, kolonile\u015ftirdi\u011fi d\u00fcnyan\u0131n yerli \u00f6tekilerini Avrupa\u2019ya ithal edip ihra\u00e7 ederken t\u00fcm bunlar\u0131 k\u00fclt\u00fcrel antropoloji ve akademik disiplinleri yede\u011fine alarak yap\u0131yordu. T\u00fcrkiye\u2019de ise durum yine en az kurucu ideoloji ve kurucu ideolojinin sosyolojik ger\u00e7eklikle kurdu\u011fu ba\u011f\u0131nt\u0131lar kadar \u00e7arp\u0131k ve bi\u00e7imsizdi. \u00d6yle ki, egemen s\u00f6ylem taraf\u0131ndan inatla d\u0131\u015f g\u00fc\u00e7lerin k\u0131\u015fk\u0131rtt\u0131\u011f\u0131 ve asl\u0131nda hi\u00e7 olmayan bir etnisitenin b\u00f6lgesel, ekonomik bir sorunudur diye tan\u0131mlanan K\u00fcrt sorunu, K\u00fcrt sorunu olmaktan \u00e7ok bir T\u00fcrkle\u015ftirme sorunundan kaynaklan\u0131yordu.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Bir kimlik mezbahanesi: T\u00fcrkiye Cumhuriyeti<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Avrupa, Do\u011fuyu kendi zihinsel kal\u0131plar\u0131 i\u00e7erisinde tan\u0131mlay\u0131p \u00f6tekile\u015ftirirken T\u00fcrkiye Devleti, K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fc kendi hakim k\u00fclt\u00fcrel paradigmas\u0131na eklemleyip \u2018onlar da bizden\u2019 ge\u00e7i\u015ftirmesiyle g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. \u00d6rne\u011fin \u0130ngilizlerin Hindistan tarihini yaz\u0131p tekrar Hindistan\u2019a ihra\u00e7 etmeleri ile devletin kurucu kadrolar\u0131n\u0131n Ankara\u2019da icat ettikleri K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fc tekrar K\u00fcrtlere satmaya kalkmas\u0131 benzerlik g\u00f6sterir. B\u00f6ylece K\u00fcrd\u00fcn \u00e7\u0131plak ger\u00e7ekli\u011fi yerine T\u00fcrk \u00fcst kimli\u011finin bir \u00f6tekisi, muas\u0131r medeniyetler teleolojisi i\u00e7erisinde, daha ilkel bir a\u015fama olarak kabul edilen bir K\u00fcrtl\u00fck temsili olu\u015fturulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131ld\u0131. Sonralar\u0131 postmodern anlat\u0131lar\u0131n, ger\u00e7e\u011fin yanl\u0131\u015f temsili \u015feklinde temellendirdi\u011fi bu s\u00fcre\u00e7 akl\u0131n ger\u00e7e\u011fe takt\u0131\u011f\u0131 bir \u00e7elme idi.\u00a0
Hepimizin tarihi birdir yalan\u0131n\u0131 halklara yedirmeye \u00e7al\u0131\u015fan, kurucu elitler, halklar\u0131n en k\u00fc\u00e7\u00fck itiraz anlar\u0131ndan en \u015fiddetli ba\u015fkald\u0131r\u0131 anlar\u0131na kadar hemen hemen her d\u00f6nemde askeri ve b\u00fcrokratik bir hastal\u0131k olarak tan\u0131mlanabilecek kestirme ve kibirli bir tav\u0131rla, \u2018T\u00fcrkiye\u2019de kendini T\u00fcrk hisseden herkes T\u00fcrk\u2019t\u00fcr\u2019 dediler. Tarihin en b\u00fcy\u00fck ironilerinden biri, bu g\u00fcn K\u00fcrtleri, s\u00fcrekli kimlik siyaseti yapmakla su\u00e7layanlar\u0131n Anadolu co\u011frafyas\u0131ndaki t\u00fcm kimlikleri sakatlayan, birbirine egemen k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015fan, ve tam bir kimlik mezbahanesi yaratan g\u00fc\u00e7lerin ve onlar\u0131n devamc\u0131lar\u0131n\u0131n olmas\u0131d\u0131r. Tanr\u0131 Da\u011f\u0131 kadar T\u00fcrk, Hira Da\u011f\u0131 kadar M\u00fcsl\u00fcman olan Devletin GEN\u2019lerden ve RNA\u2019lardan Sorumlu Bakan\u0131 Cemil \u00c7i\u00e7ek\u2019in \u201cNijeryal\u0131lara T\u00fcrk\u00e7eyi \u00f6\u011frettik. Hakk\u00e2ri ve Diyarbak\u0131r\u2019dakine \u00f6\u011fretemedik\u201d demesi ile \u201cAnadil hakk\u0131 ertelenemez bir insani hakt\u0131r. K\u00fcrtler bizden resmi olarak anadil hakk\u0131 istemesinler\u201d diyen imam hatipli, erkek, s\u00fcnni, vatanperver T\u00fcrkiye Ba\u015fbakan\u0131 kimlik siyasetinden \u00f6te k\u00fclt\u00fcrel ve \u0131rksal ter\u00f6re destek vererek aleni bir fa\u015fizme \u00e7anak tutmaktad\u0131rlar.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin diyalektik kurgusu<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Negri\u2019ye g\u00f6re \u201cKolonyalizm, ayn\u0131l\u0131k ve ba\u015fkal\u0131k \u00fcreten soyut bir makinedir. Kolonyalizmin yaratt\u0131\u011f\u0131 \u0131rksal ter\u00f6r\u00fcn ve tabi k\u0131lma ili\u015fkisinin en b\u00fcy\u00fck tehlikelerinden biri de ezilen toplumu tek bir ulus \u00e7at\u0131s\u0131 alt\u0131nda toplay\u0131p reel toplumsal farkl\u0131l\u0131klar\u0131 homojenle\u015ftirip g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lma tehlikesidir.\u201d [6] S\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin diyalektik kurgusunu olu\u015fturan Beyaz ve Siyah, Avrupal\u0131 ve Do\u011fulu, S\u00f6m\u00fcren, S\u00f6m\u00fcr\u00fclen vb. unsurlar, birbiriyle ili\u015fkili i\u015flev kazanan temsillerdir. Fakat s\u00f6z konusu bu temsillerin do\u011fada, biyolojide ve zihinde hi\u00e7bir somut kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 yoktur. Yine de kolonyal durumda bu farkl\u0131l\u0131klar ve ayn\u0131l\u0131klar\u0131n sanki mutlak ve do\u011falm\u0131\u015f gibi bir i\u015flev g\u00f6rmesi sa\u011flan\u0131r. K\u00fcrtl\u00fck ve T\u00fcrkl\u00fck asl\u0131nda birle\u015ftirilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131ld\u0131k\u00e7a birbirinden uzakla\u015fan iki tarafl\u0131 bir kar\u015f\u0131tl\u0131\u011fa d\u00f6nm\u00fc\u015f ise bunun en b\u00fcy\u00fck sorumlusu, y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce K\u00fcrtlerin temel insani haklar\u0131n\u0131 gasp edip K\u00fcrd\u00fc kendi kolonyal s\u00f6yleminin \u00f6tekisi ilan eden \u00fcniter cinnettir. Oysa bu topraklarda b\u00fct\u00fcn \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n T\u00fcrk ya da K\u00fcrt olmaktan kaynakland\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde lanse edilen retorik, reel toplumsal farklar\u0131 homojenle\u015ftiren tek kar\u015f\u0131tl\u0131k ilkesi yani, kolonyalizmin diyalekti\u011fidir.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Devletin resmi ve me\u015fru \u015fiddeti, fa\u015fizm ve yoksulluk, kad\u0131n sorunu, askeri ve b\u00fcrokratik hegemonya, e\u015fitsiz da\u011f\u0131l\u0131m gibi y\u00fczlerce sorun K\u00fcrd\u00fcn de T\u00fcrk\u00fcn de temel ya\u015famsal kayg\u0131lar\u0131 iken ulus ve ulusal kar\u015f\u0131tl\u0131k tavr\u0131 bu \u00e7eli\u015fkileri g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131l\u0131p muhte\u015fem bir g\u00f6rme darl\u0131\u011f\u0131 yaratmakla kalm\u0131yor, toplumsal bir uyu\u015fturucu i\u015flevi de g\u00f6rebiliyor. Milliyet\u00e7i histerinin palazlad\u0131\u011f\u0131 empatik sefalet y\u00fcz\u00fcnden, milliyetten taraf olmu\u015f herkes, \u00e7oklu, herkesi ayn\u0131 anda vuran bu sarmal vah\u015feti bir taraf i\u00e7in mubah, bir taraf i\u00e7in haks\u0131zl\u0131k olarak g\u00f6stermekte adeta ustala\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u2018T\u00fcrkiye T\u00fcrklerindir\u2019 demek nas\u0131l tarihin en kederli kavimlerinden olan ve \u015fu anda bile baz\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131n evlerinde oturdu\u011fu \u015fanl\u0131 ulus tarihinde \u0130zmir\u2019de denize d\u00f6k\u00fclen Rumlar\u0131 ve Frenk\u2019leri incitiyorsa K\u00fcrdistan K\u00fcrt\u2019t\u00fcr demek, tarihin en ac\u0131mas\u0131z jenositlerinden ge\u00e7mi\u015f olan ve \u015fu anda bile onlar\u0131n ekti\u011fi meyve a\u011fa\u00e7lar\u0131n\u0131n alt\u0131nda oturdu\u011fumuz Keldani, \u00caz\u00eed\u00ee, Asuri, Nasturi ve Ermenilerin tarihsel ac\u0131lar\u0131na ac\u0131 eklemekten ba\u015fka bir \u015feye yaramaz. T\u00fcrkiye T\u00fcrk\u2019t\u00fcr; K\u00fcrdistan K\u00fcrt\u2019t\u00fcr demek, kocas\u0131ndan s\u00fcrekli dayak yiyen bir kad\u0131n\u0131n bedeninde ve ruhunda his etti\u011fi ac\u0131y\u0131 azaltarak; Batman\u2019da farkl\u0131, Konya\u2019da farkl\u0131 k\u0131lm\u0131yor.<\/p>\n\n\n\n

Kan ve kemikten kurulmu\u015f devletler<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

\u00c7ocu\u011fu okula giderken cebine har\u00e7l\u0131k b\u0131rakmayan baban\u0131n mahcubiyeti \u015eemdinli\u2019de de ayn\u0131d\u0131r; Ankara\u2019da da. Kas\u0131klar\u0131na polis tekmesi yiyip yumurtal\u0131klar\u0131 par\u00e7alanm\u0131\u015f bir gen\u00e7 k\u0131z\u0131n bir daha anne olamayaca\u011f\u0131n\u0131 bilmesi Diyarbak\u0131r ve \u0130stanbul s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015fan bir ac\u0131d\u0131r. A\u011fr\u0131\u2019da zorla evlendirilen bir gen\u00e7 k\u0131z\u0131n hayata ve erke\u011fe olan \u00f6fkesi ile Karak\u00f6y Genelevinde her g\u00fcn onlarca adamla cinsel ili\u015fki kurmak zorunda kalan yirmi ya\u015f\u0131ndaki bir kad\u0131n\u0131n \u00f6fkesi birbirine karde\u015ftir. \u00c7ocuklar\u0131 da\u011fda vurulan ve \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n duvara as\u0131lan resimlerine bakan annelerin ac\u0131s\u0131 her zaman birbirine denktir; bu denklik ve ac\u0131n\u0131n \u015fiddeti, \u015fehitli\u011fin \u00e7ok \u00f6tesine bir yerlere d\u00fc\u015fer. Makat\u0131na cop sokulan gencecik bir insan\u0131n a\u015fa\u011f\u0131lanm\u0131\u015f ve k\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ruhu Metris, Diyarbak\u0131r ya da Mamak cezaevlerinin \u00e7ok \u00f6tesinde devletler ve toplumlar \u00fcst\u00fc bir yay\u0131l\u0131m g\u00f6sterip b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131n ruhunu par\u00e7alar.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

18. y\u00fczy\u0131lda s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirdikleri yerli \u00f6tekilerle kar\u015f\u0131tl\u0131k ilkesi \u00fczerinden uluslar\u0131n\u0131 in\u015fa eden Avrupal\u0131lar\u0131n as\u0131l kimli\u011fi, kolonyal bir \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k \u00fczerinden y\u00fckselmi\u015ftir. Tarihin hi\u00e7bir d\u00f6neminde ulus, halk ve \u0131rk kavramlar\u0131 birbirinin \u00e7ok uza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fmemi\u015ftir. Homojen bir ulusal kimli\u011fin ne kadar sa\u011flam kuruldu\u011fu, ulusu besleyen \u0131rk ger\u00e7e\u011finin ne kadar homojen ve p\u00fcr\u00fczs\u00fcz kuruldu\u011fuyla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Cumhuriyetin kurulu\u015fuyla birlikte T\u00fcrk \u0131rk\u0131 vurgusunun milli mar\u015flarda boy g\u00f6stermesi ve tarihin en tuhaf teorik safsatalar\u0131ndan biri olan g\u00fcne\u015f dil teorisinin ortaya at\u0131lmas\u0131, ulusalla\u015fma maceras\u0131n\u0131n \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011fa u\u011framadan var olamayaca\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finin bir tezah\u00fcr\u00fcyd\u00fc. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde g\u00f6\u00e7 ve farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n Avrupal\u0131lar\u0131n bilin\u00e7alt\u0131nda bu kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u00f6tekilik ve \u0131rksal paranoya yaratmas\u0131n\u0131n en b\u00fcy\u00fck sebebi asl\u0131nda Avrupal\u0131 hi\u00e7bir ulusun saf bir ulus olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmesinden kaynaklan\u0131r.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

T\u00fcrkiye\u2019de en kat\u0131 milliyet\u00e7i ve \u015foven kitlelerin genellikle T\u00fcrk olmayanlar\u0131n i\u00e7inden boy vermesi bu tezi do\u011frulamaktad\u0131r. Ba\u015ftan sona kan ve kemikten kurulmu\u015f devletlerin \u015fehitliklerinde yatan gencecik insanlar\u0131n genetik kodlar\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde \u0131rk\u00e7\u0131lar\u0131n \u00f6d\u00fcn\u00fc patlatacak bir renklilik ve asl\u0131nda vatan ve ulus u\u011fruna \u00f6len insanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funlu\u011funun u\u011fruna \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fc vatandan ve ulustan olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Halk ya da ulus kimli\u011fi toplumsal farkl\u0131l\u0131klar\u0131 gizleyen ya da saf d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakan bir d\u00fczlemde kutsal ve par\u00e7alanamaz bir birlik alg\u0131s\u0131 yaratarak, b\u00fct\u00fcn \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 ve krizleri minimize eden, insanlar\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 feda edebilece\u011fi bir cemaati yani ulusu \u00f6nce hayali olarak kurar. Pratik d\u00fczlemde ise g\u00fcndelik hayat\u0131n her taraf\u0131n\u0131 ku\u015fatan ulusal birlik alg\u0131s\u0131, totaliterli\u011fe ve y\u00fcce devletin uygulamalar\u0131na boyun e\u011fmeyi emreder. B\u00f6ylelikle devletin a\u011fz\u0131n\u0131 suland\u0131ran toplumsal ar\u0131l\u0131k, temizlik ve safl\u0131k ortaya \u00e7\u0131kar.<\/p>\n\n\n\n

Frans\u0131z Devrimi ulus maskesinin alt\u0131nda yatan totaliterli\u011fin ve bask\u0131c\u0131 karakterin ilk ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 devrimdir. Ulus, toplumsal krizlere kar\u015f\u0131 bir marihuana (uyu\u015fturucu) kadar etkili olmas\u0131yla asl\u0131nda kar\u015f\u0131 devrimcidir. Muhte\u015fem bir yat\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131d\u0131r. Bir ulus ancak tek bir genel \u00e7\u0131kar \u00fczerinden kendini ya\u015fatabilir. Toplumsal d\u00fczen ve birlik bunlardan biridir. Frans\u0131z Devrimi, ulusall\u0131\u011f\u0131 devrimci bir cephe olarak kurgulam\u0131\u015ft\u0131. Fakat \u00e7ok ge\u00e7meden her g\u00fcn bir meydana kurulan giyotinler, Danton\u2019un u\u00e7urulan kellesi, e\u015fitlik kand\u0131rmacas\u0131yla devrim alanlar\u0131na s\u00fcr\u00fclen yoksul s\u0131n\u0131flara uygulanan bask\u0131 ve i\u015fkenceler, Frans\u0131z ulus\u00e7ulu\u011funun asl\u0131nda devrimci karakterinden ziyade tarihin en b\u00fcy\u00fck gericiliklerinden biri oldu\u011funu ortaya \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131. Bu y\u00f6n\u00fcyle ulusal egemenlik ya da halk egemenli\u011fi ruhsal bir kurgu yani bir kimlik kurgusunun \u00fcr\u00fcn\u00fcyd\u00fc. \u00c7\u00fcnk\u00fc ulusal egemenlik kavram\u0131n\u0131n burjuva kavray\u0131\u015f\u0131 tikeldir, hegemoniktir, tarihselle\u015fen burjuva egemenli\u011finin zaferidir ve Fransa\u2019dan d\u00fcnyaya yay\u0131lm\u0131\u015f zehirli, ayn\u0131 zamanda kudretli bir evrenselliktir. [7]\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Ulus denilen hayali cemaat<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Kemalist Reformculu\u011fun, Birinci Payla\u015f\u0131m Sava\u015f\u0131n\u0131n devam\u0131 say\u0131labilecek ama her nedense resmi s\u00f6ylemde ulusal kurtulu\u015f sava\u015f\u0131 olarak ge\u00e7en d\u00f6neminde, cepheden cepheye ko\u015fan ve milis kuvvetler \u015feklinde \u00f6rg\u00fctlenip b\u00f6lge savunmalar\u0131 yapan solcu, K\u00fcrt ve dindar kesimlere kar\u015f\u0131 uygulad\u0131\u011f\u0131 tasfiye hareketi Frans\u0131z Devrimindeki ulus, kimlik ve toplumsal birlik kurgusuna bir y\u00f6n\u00fcyle benzemiyordu. Temel retorik, \u00fclkenin i\u015fgali ve b\u00fct\u00fcn Anadolu halklar\u0131n\u0131n, dolay\u0131s\u0131yla \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n onurunun \u00e7i\u011fnendi\u011fi \u015feklinde somutla\u015fan ezilen ve yok edilmek istenen halklar\u0131n ortak yurt savunmas\u0131 tuza\u011f\u0131yd\u0131. Fakat ortal\u0131k durulduktan sonra Fransa\u2019da ve Anadolu\u2019da ortaya \u00e7\u0131kan sonu\u00e7lar fazlas\u0131yla birbirine benziyordu.\u00a0
D\u0131\u015fa kar\u015f\u0131 ulus denilen hayali cemaatin g\u00fcc\u00fcn\u00fc, otonomlu\u011funu, birli\u011fini hatta \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6stermek amac\u0131yla savunmac\u0131 rol oynayan yap\u0131lar, i\u00e7eride ayn\u0131 cemaatin \u00e7o\u011fullu\u011funu yok sayarak bask\u0131c\u0131 bir rol oynad\u0131lar. Ulus, bir m\u00fcphemlik ya da belirsizlik ya da bir d\u00fc\u015f olarak kald\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece ya da egemenlikle ba\u011f kurmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece ilericidir. Fakat ayn\u0131 ulus, egemen bir devlet olarak bi\u00e7im kazanmaya ba\u015flar ba\u015flamaz b\u00fct\u00fcn ilericili\u011fini yitirir. Zamanla, iki taraf\u0131 keskin bir k\u0131l\u0131\u00e7 haline gelir ulusal kimlik. Jean Genet \u201cFilistinlilerin kurumsalla\u015ft\u0131klar\u0131 g\u00fcn onlar\u0131n taraf\u0131n\u0131 tutmayaca\u011f\u0131m; ya da onlar da \u00f6teki uluslar gibi bir ulus haline geldikleri g\u00fcn orada durmayaca\u011f\u0131m\u201d [8] demi\u015fti.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Foucault, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn radikal siyasetlerinin bir\u00e7o\u011funun \u00f6zc\u00fc ve kar\u015f\u0131tl\u0131\u011fa dayal\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f bi\u00e7imleri y\u00fcz\u00fcnden hayal g\u00fcc\u00fcm\u00fcz\u00fcn b\u00fcy\u00fck oranda \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc s\u00f6yler. Durmadan yeni toplumsal hiyerar\u015filer ve yeni su\u00e7lular yaratan ve basit ikiliklere indirgenmi\u015f ve ufkumuzu daraltan siyasal d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f kal\u0131plar\u0131, bizim e\u015fcinsel olmam\u0131z\u0131n, siyah olmam\u0131z\u0131n ya da kad\u0131n olmam\u0131z\u0131n mutlak anlamda bir direni\u015f kimli\u011fine sahip olmam\u0131z gerekti\u011fi yan\u0131lsamas\u0131n\u0131 yarat\u0131r. Bu durum, s\u0131k s\u0131k bask\u0131 yap\u0131lar\u0131n\u0131 yeniden \u00fcreten bir h\u0131n\u00e7 k\u00fclt\u00fcr\u00fc yarat\u0131r. Yer tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fer ve bu y\u00fczden anti-otoriter ahlak\u0131n tam kar\u015f\u0131s\u0131nda yer al\u0131r. \u2018Eril ve \u015fovenist bir d\u00fc\u015f\u00fcncenin kad\u0131na kara \u00e7almas\u0131yla feminist s\u00f6ylemin erke\u011fi iblisle\u015ftirmesi aras\u0131nda fark yoktur asl\u0131nda. Kar\u015f\u0131tl\u0131\u011fa dayal\u0131 bu t\u00fcr s\u00f6ylemler iktidar\u0131 yeniden \u00fcretmekten ba\u015fka hi\u00e7bir i\u015fe yaramaz.\u2019\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Gelenekseli a\u015fan bir s\u00f6ylem gerekiyor<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel \u015fovenizmin bu topraklarda bu kadar k\u00f6k salmas\u0131n\u0131n bir nedeni de, K\u00fcrtl\u00fck alg\u0131s\u0131n\u0131n kendini T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn a\u015fa\u011f\u0131lamas\u0131na ve bask\u0131n karakterine kar\u015f\u0131 belli bir direni\u015f k\u00fclt\u00fcr\u00fc \u00fczerinden tan\u0131mlarken, T\u00fcrkl\u00fck alg\u0131s\u0131n\u0131n kendini K\u00fcrtl\u00fck de dahil di\u011fer alt kimliklerin \u00fcst\u00fcn\u00fc ve ba\u015fat rol\u00fc \u00fczerinden tan\u0131mlamas\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n neredeyse t\u00fcm toplumsal m\u00fccadeleleri iktidar yap\u0131lar\u0131n\u0131 tam olarak \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeden iktidar\u0131 devrald\u0131klar\u0131 i\u00e7in \u00e7a\u011f\u0131n en iyi niyetli devrimleri bile korkun\u00e7 bir h\u0131n\u00e7 ve fa\u015fizm k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ya\u015fam tarz\u0131 ve kimlik siyasetleri \u00e7o\u011fu kez d\u00fcnyay\u0131 sadece kendi mahallesinden ibaret g\u00f6ren bir bencillik taraf\u0131ndan ku\u015fat\u0131l\u0131r. Siyahlar\u0131 ezen beyazlar, e\u015fcinselleri ezen heteroseks\u00fceller, kad\u0131nlar\u0131 ezen erkekler gibi birbirleriyle geni\u015f ve karma\u015f\u0131k ba\u011f\u0131nt\u0131lara sahip \u00e7oklu kimlikleri de g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lar ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc alg\u0131s\u0131n\u0131 s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131r. Bu kadar karma\u015f\u0131k kimliklerin ve sosyal konumlan\u0131\u015flar\u0131n i\u00e7inden t\u00fcm gerginli\u011fi ve \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 iki kar\u015f\u0131t kimli\u011fin ya da pozisyonun varl\u0131\u011f\u0131na ba\u011flamak b\u00fct\u00fcn m\u00fccadele olanaklar\u0131n\u0131 s\u0131n\u0131rland\u0131rabilir; ku\u015fatabilir ve olmas\u0131 gereken as\u0131l direni\u015f hatt\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131labilir.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Geleneksel tan\u0131mlamalar, kategorile\u015ftirmeler, direni\u015f re\u00e7eteleri, a\u015f\u0131r\u0131 g\u00fcven veren umut dolu lirik propaganda metinlerinin \u00e7ok \u00f6tesinde bir \u015feyler s\u00f6ylemek gerekiyor art\u0131k. Salt K\u00fcrtl\u00fck kimli\u011finden beslenen ve d\u00fcnyay\u0131 K\u00fcrtl\u00fckten ibaret g\u00f6ren bir K\u00fcrt m\u00fccadelesi K\u00fcrde en fazla her birinde bir bayra\u011f\u0131n dalgaland\u0131\u011f\u0131 resmi kurumlar ve K\u00fcrtlerin kolektif ruhunu ok\u015fay\u0131p bir arada tutabilecek yeni semboller arma\u011fan edebilir.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Alternatif bir direni\u015f k\u00fclt\u00fcr\u00fc i\u00e7in birka\u00e7 son s\u00f6z<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

En ufak h\u00fccresine kadar iktidar\u0131n ve tahakk\u00fcm\u00fcn s\u0131zd\u0131\u011f\u0131 bilgi kal\u0131plar\u0131n\u0131 red edip yeni bir direni\u015f ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc dil yaratmak, melezle\u015fen ve karma\u015f\u0131kla\u015fan aidiyetlerimizin ve k\u00fclt\u00fcrlerimizin \u00f6n\u00fcnde geni\u015f bir soluklanma alan\u0131 yaratabilir. Bu melezli\u011fin ve kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n i\u00e7inde bile d\u00fcnyan\u0131n bu g\u00fcnk\u00fc egemenlerinin yaratt\u0131\u011f\u0131 \u0131rk\u00e7\u0131, cinsiyet\u00e7i ve kolonyalist kurgular\u0131 besleyen ve sadece ikili \u00e7at\u0131\u015fmaya indirgenmi\u015f ben ve \u00f6teki kavram\u0131na meydan okumak zorunday\u0131z. T\u0131pk\u0131, \u2018Sakarya ne zaman kendini bir g\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcne bile olsa Cizre\u2019nin yerine koymaya ba\u015flarsa o zaman karde\u015fle\u015firiz\u2019 diyen Cizreli bir baba ile, \u2018bin bir yoksullukla b\u00fcy\u00fctt\u00fc\u011f\u00fcm o\u011flum \u00fclke s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde ni\u00e7in gitti\u011fini bilmedi\u011fi bir yerde vuruldu\u2019 diyen \u0130zmirli bir annenin g\u00f6sterdikleri zihinsel olgunlu\u011fa yabanc\u0131 olmayan bir dil \u00fcretmek zorunday\u0131z.<\/p>\n\n\n\n

\u201cKendi ba\u015f\u0131na ne farl\u0131l\u0131k, ne melezlik, ne ar\u0131l\u0131k, ne hareketlilik ne de hakikat bizi \u00f6zg\u00fcrle\u015ftirmez ama hakikati ve t\u00fcm sayd\u0131\u011f\u0131m de\u011ferleri \u00fcreten ara\u00e7lar\u0131 elimize ge\u00e7irmek yapabilir. Ger\u00e7ek devrimci pratik \u00fcretim d\u00fczeyine g\u00f6nderme yapar.\u201d (J. Holloway)<\/p>\n\n\n\n

G\u00fcven duygusunu kazanm\u0131\u015f toplumsal projeler…<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Par\u00e7alanm\u0131\u015f toplumsal kimlikleri onaracak tek \u015fey ulus devletlerin egemenli\u011fini ve beraberinde getirdi\u011fi t\u00fcm hiyerar\u015filere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kman\u0131n ara\u00e7lar\u0131n\u0131 ve imkanlar\u0131n\u0131 yaratmakt\u0131r. R\u00f6nesans h\u00fcmanizmi ile ba\u015flay\u0131p bilincin t\u00fcm \u00fctopyalar\u0131n\u0131 denetlemeye aday olmu\u015f, modern egemenlik g\u00fc\u00e7lerine kar\u015f\u0131 yeni bir ya\u015fam politikas\u0131 geli\u015ftirmek zorunludur. Post-kolonyalist, anar\u015fist ve Marksist olan b\u00fct\u00fcn \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketlerine kar\u015f\u0131 ba\u011f\u0131\u015f\u0131kl\u0131k kazanm\u0131\u015f olan modern kapitalizm Negri\u2019nin deyimiyle art\u0131k finans manzaralar, tekno manzaralar, etno manzaralar olarak g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Kendini farkl\u0131l\u0131k ve \u00e7okluk \u00fczerinden tan\u0131ml\u0131yor. Che\u2019yi Converse ile sentezliyor! Her farkl\u0131l\u0131k bir f\u0131rsatt\u0131r saik\u0131yla ilerliyor kapitalizm.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Halklar\u0131 ve k\u00fclt\u00fcrleri zehirlemekten ve birbirine d\u00fc\u015f\u00fcrmekten ba\u015fka hi\u00e7bir i\u015flevi olmayan ulus devletlerin yerine, konfedere bi\u00e7imde \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f, zengin bir benlik ve yeterlilik duygusuna sahip \u00e7ok y\u00f6nl\u00fc ki\u015filiklerin ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 bir ya\u015fam k\u00fclt\u00fcr\u00fc yarat\u0131lmak zorundad\u0131r. Solun tasavvur d\u00fcnyas\u0131, b\u00fct\u00fcn ekonomik sekt\u00f6rlerin kendi aralar\u0131nda serbest dola\u015f\u0131m\u0131n\u0131n getirece\u011fi ve insanlar\u0131n deneyim zenginli\u011fini artt\u0131ran, kapitalizmin ve ilerleme ilkesinin b\u00f6cekle\u015ftirdi\u011fi zavall\u0131 insanlar\u0131n yerine kendine g\u00fcven duygusunu yeniden kazanm\u0131\u015f bireylerden olu\u015fan toplumsal projeler \u00fczerine yo\u011funla\u015fmak zorundad\u0131r. Tan\u0131l Bora\u2019n\u0131n deyimiyle yerelcili\u011fin ve refah \u015fovenizminin dar kafal\u0131\u011f\u0131na s\u0131k\u0131\u015fmadan, hem milliyet\u00e7ili\u011fin gerilemesi hem de ta\u015fran\u0131n ayakta kalabilmesi i\u00e7in federalizm tutarl\u0131 bir siyasal alternatif olabilir.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Kibirleri ve \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131klar\u0131yla y\u00fczle\u015ftirmek gerekir<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

T\u00fcm bu zorlu devrimci pratiklerin i\u00e7inde, verili b\u00fct\u00fcn siyasal kavramlar yeniden tan\u0131mlamaktan \u00e7ok daha zengin i\u00e7eriklerini yaratmak zorunlulu\u011fu ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. Eko-teknolojinin uygulanmas\u0131, t\u00fcketimin ak\u0131lc\u0131 ve dengeli da\u011f\u0131l\u0131m\u0131n\u0131n sa\u011flanmas\u0131, k\u0131sa s\u00fcrede bozulan mallar\u0131n yerine dayan\u0131kl\u0131 mallar\u0131n \u00fcretilmesi, uluslar aras\u0131 i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn zay\u0131flat\u0131lmas\u0131 gerekir. Uluslar aras\u0131 i\u015fb\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn zay\u0131flamas\u0131 kapitalizmin can \u00e7eki\u015fti\u011fi zaman\u0131n di\u011fer ad\u0131d\u0131r. Yerelci y\u00f6netimlerin yal\u0131t\u0131mc\u0131 ve \u00f6zyeterlilik ilkesinin yanl\u0131\u015f alg\u0131s\u0131 sayesinde k\u00fclt\u00fcrel dar g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fcl\u00fc\u011fe ve yerel \u015fovenizme sapabilece\u011fi hatta yerelin kendi baronlar\u0131n\u0131 ve derebeylerini yaratabilme tehlikesine kar\u015f\u0131 Kayseri\u2019nin en b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015fman\u0131n Diyarbak\u0131r de\u011fil k\u00fcresel iktidar odaklar\u0131 ve onlar\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 siyasal ve k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferler skalas\u0131 oldu\u011funu g\u00fcr bir sesle hayk\u0131rmak zorunday\u0131z. Buna ra\u011fmen \u201cbir kent ya da bir kasabada yer alan belediye binas\u0131, bir ulus devletin ba\u015fkentinden ya da parlamentosundan \u00e7ok daha masumdur\u201d [9] diyen Bookchin\u2019e kulak kabartarak, Paris Kom\u00fcn\u00fc ve 1930\u2018lu y\u0131llar\u0131n \u0130spanya gelene\u011fini, orada kurulan biat etmeyi red eden kom\u00fcnal ruhu Anadolu ve Ortado\u011fu \u015fehirlerine ta\u015f\u0131makla b\u00fcy\u00fck bir toplumsal d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm yarat\u0131labilir. K\u00fc\u00e7\u00fck burjuva konformizminin b\u00fct\u00fcn nimetlerinden faydalanan, \u2018ver kurtul, zaten do\u011fu y\u0131llard\u0131r tepemizde asalak gibi duruyor, biz olmazsak onlar a\u00e7l\u0131ktan \u00f6l\u00fcr\u2019 diyen bat\u0131l\u0131 kibiri ve refah \u015fovenistlerini utand\u0131rmak ve onlar\u0131 kendi kibirleri ve \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131klar\u0131yla y\u00fczle\u015ftirmek gerekir.\u00a0Yerel y\u00f6netimler, politik \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn; politik \u00f6zg\u00fcrl\u00fck ise bireysel \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn zeminini sa\u011flamla\u015ft\u0131r\u0131r. Dayan\u0131\u015fmac\u0131 bir yarat\u0131c\u0131l\u0131k, insan ile do\u011fa aras\u0131nda hiyerar\u015fik olmayan yeni bir ili\u015fki modeli yaratmak, toplumu devletten azad etmek, do\u011fal ya\u015fam\u0131n reddine d\u00f6n\u00fc\u015fen, yaln\u0131zl\u0131\u011f\u0131n ve par\u00e7alanmalar\u0131n mabedine d\u00f6n\u00fc\u015fen kentleri, eko-cemaatler ve eko-sistemlere uygun yeniden yap\u0131land\u0131rmak, teknolojinin tahrip eden karakterinin yerine teknolojinin yarat\u0131m potansiyelini koymak, devlete kar\u015f\u0131 yurtta\u015f \u00f6rg\u00fctleri ve halk meclislerini kurmak, k\u00fcresel kapitalizmin ve onun en g\u00fc\u00e7l\u00fc aya\u011f\u0131 olan ulus-devleti fazlas\u0131yla zorlayacak olan devrimci zorun di\u011fer ad\u0131d\u0131r. Mevcut ekolojik hareketlerin ekolojiyi sadece \u00e7evreyi koruma bilincinden ibaret g\u00f6ren k\u00f6r ve dar alg\u0131s\u0131n\u0131 a\u015fan, ekolojik hareketi, bir toplum ve bilim felsefesi, anti-hiyerar\u015fik ve anti-otoriter bir toplum projesi, bir eylem ve ya\u015fam tarz\u0131 olarak kurmak verili olana kar\u015f\u0131 devrimci bir m\u00fcdahaledir.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Merkezsiz yeni iktidar yap\u0131lar\u0131<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Art\u0131k eskisi gibi tek bir merkezden yay\u0131lan ve toplumu total bir bask\u0131 alt\u0131na alan iktidarlar\u0131n yerine merkezsiz, her yerde bulunan ve s\u00fcrekli kendini \u00fcreten bir iktidar ile kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yay\u0131z. B\u00fct\u00fcn ulusalc\u0131, sol ve Marksist hareketlerde iktidar\u0131n tek bir merkezden yay\u0131ld\u0131\u011f\u0131na dair inan\u00e7 ayn\u0131 zamanda bu iktidar\u0131 devirecek yegane g\u00fcc\u00fcn \u00f6nc\u00fc bir devrimci parti olabilece\u011fine dair bir inan\u00e7 yaratm\u0131\u015ft\u0131. Bu g\u00fcn, merkezsiz, da\u011f\u0131n\u0131k ve a\u011flarla birbirine ba\u011fl\u0131 bir iktidar yap\u0131s\u0131nda \u00f6nc\u00fc partiye ihtiya\u00e7tan \u00e7ok ya\u015fam\u0131n b\u00fct\u00fcn g\u00f6zeneklerine s\u0131zm\u0131\u015f ve merkezi olmayan bir direni\u015f hatt\u0131na ihtiya\u00e7 vard\u0131r. Sava\u015f, sava\u015fan g\u00fc\u00e7leri zamanla iki noktada birbirine \u00e7ok benzetir: Birincisi benze\u015fme, milyonlar\u0131n \u015fanl\u0131 direni\u015fine ra\u011fmen, \u00f6nder kadrolar\u0131n i\u00e7 iktidar yap\u0131lar\u0131n\u0131n \u2018ben sava\u015ft\u0131m; ben yaratt\u0131m; sahip benim\u2019 t\u00fcr\u00fcnden bir psikolojik tutumdan beslenen ve zamanla bir nevi grup ve lider oligar\u015fisine d\u00f6n\u00fc\u015fmesidir. \u0130kincisi benze\u015fme ise temsili olduklar\u0131n\u0131 ve u\u011fruna sava\u015ft\u0131klar\u0131n\u0131 iddia ettikleri halk kitlelerine kar\u015f\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fcmseyici, d\u0131\u015flay\u0131c\u0131, homojenle\u015ftirici ve hizaya getirmeci yakla\u015f\u0131m bi\u00e7imlerinde kendini g\u00f6sterir. Devrimin kendi \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 bo\u011fazlamas\u0131n\u0131 \u00f6nlemenin yolu, zamanla m\u00fccadeleyi zehirleyen ve m\u00fccadelenin h\u00fccrelerine kadar s\u0131zan iktidar\u0131 bo\u011fazlamaktan ge\u00e7er.<\/p>\n\n\n\n

Deleuze ve Guattari\u2019ye g\u00f6re \u00f6zg\u00fcrl\u00fck, toplumsal beklentilerden ka\u00e7\u0131p kurtulma \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc de\u011fil, aksine toplumsal ili\u015fkilere girme \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcd\u00fcr. [10] Devrim senaryoyu y\u0131rt\u0131p atmak, i\u00e7selle\u015ftirilmi\u015f gelenekleri, beklentileri, d\u0131\u015fsal politik ve ekonomik kurumlar\u0131 unutmak veya y\u0131kmak sorunu oldu\u011funda, geriye hi\u00e7bir ili\u015fki kalmaz. Aksine devrim, senaryoya eklemelerle, ba\u015fka yerlerden stratejiler \u00f6d\u00fcn\u00e7 al\u0131p umulmad\u0131k de\u011fi\u015fikliklerle ger\u00e7ekle\u015fir. Kuramsal normlar\u0131 do\u011frudan bir kenara f\u0131rlatmak yerine, ba\u015fka yerden d\u00fc\u015f\u00fcnceler ta\u015f\u0131yarak, sapmalar ve alternatifler dizisi sunarak hegemonik s\u00f6ylemelerin tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 yerle bir edebilir. D\u00fcnya devrim tarihi boyunca, gelene\u011fin ve bizden olmayan herkesin reddi \u00fczerine y\u00fckselen dar \u00f6rg\u00fct\u00e7\u00fcl\u00fck, totaliter ve merkeziyet\u00e7i parti disiplini, devrime sadece bol miktarda \u00f6len ve k\u00fcsen devrimci arma\u011fan etmi\u015ftir. D\u00fcnya devrim tarihi, kat\u0131 olan her \u015feyin buharla\u015ft\u0131\u011f\u0131 bir ya\u015fam ger\u00e7ekli\u011fini kafam\u0131za vura vura, iktidar \u00fcretmeyen toplumsall\u0131klar\u0131n acilen olu\u015fturulmas\u0131 \u00fczerine bize zengin dersler ve deneyimler b\u0131rakm\u0131\u015ft\u0131r.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Acil olan bireyin devletten kurtar\u0131lmas\u0131d\u0131r<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Yine Tan\u0131l Bora\u2019n\u0131n deyimiyle \u201cMezopotamya\u2019y\u0131 \u2018ba\u015ftan a\u015fa\u011f\u0131 K\u00fcrt\u2019 g\u00f6ren ve her bakt\u0131\u011f\u0131 \u2018\u015fey\u2019de K\u00fcrtl\u00fck g\u00f6ren bir bak\u0131\u015f\u0131n hakim oldu\u011fu bir iklimde, yerinden y\u00f6netim, \u00e2demi merkezile\u015fme vb. ilkeler, taban demokrasisini de\u011fil, yerel otokratlar\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc peki\u015ftirmeye yarayacakt\u0131r.\u201d [11]\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\u00d6zerklik kavram\u0131, zamanla iktidarlar\u0131n bu bizim i\u00e7 meselemiz \u015feklinde olu\u015facak bir pervas\u0131zl\u0131\u011f\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015febilir. Demokratik bir federasyon talebi, \u00e7o\u011fulculuk ilkesine, ortak ilkeselli\u011fe ve demokratik bir k\u00fclt\u00fcre dayanmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece i\u00e7e kapanma, yerelci bir tutuculu\u011fa meyillenip b\u00fct\u00fcn evrenselli\u011fini yitirebilir. S\u00f6z konusu tehlikeyi a\u015fman\u0131n yolu, devrimin sadece kurumlar\u0131 ve ekonomik ili\u015fkileri de\u011fil, canl\u0131 ve cans\u0131z b\u00fct\u00fcn evrenle girdi\u011fimiz ili\u015fikleri, bilinci, ya\u015fam\u0131 yorumlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 ve arzular\u0131m\u0131z\u0131 kucaklama ger\u00e7ekli\u011fi oldu\u011funu kavramaktan ge\u00e7er. \u201cT\u00fcm tahakk\u00fcm ve hiyerar\u015fi tarzlar\u0131na, sadece burjuvaziye de\u011fil, t\u00fcm toplumsal s\u0131n\u0131flara ve m\u00fclkiyet bi\u00e7imlerine kar\u015f\u0131 olan \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc bir bilin\u00e7 ve bir eylem tarz\u0131 yaratmak zorunday\u0131z.\u201d [12]\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Devrim, toplumsal donukla\u015fmaya ve donmaya kar\u015f\u0131 sadece bilimin ve k\u00fclt\u00fcr politikalar\u0131n\u0131n yetersiz oldu\u011funu, sanat\u0131n d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcc\u00fc ve uyar\u0131c\u0131 g\u00fcc\u00fcn\u00fcn \u00f6zg\u00fcr ve e\u015fit \u00fcst\u00fcn insanlar cemaatinin pratik ko\u015fullar\u0131n\u0131 yaratmada en \u00f6nemli silahlardan biri oldu\u011funu kabul etmek zorundad\u0131r. Bireyin devletten kurtar\u0131lmas\u0131 o kadar acil ve \u00f6ncelikli bir hal alm\u0131\u015ft\u0131r ki, yerk\u00fcre tarihin hi\u00e7bir d\u00f6neminde iktidar kar\u015f\u0131t\u0131 ve total itaatsizlik bar\u0131nd\u0131ran bir provokasyona bu kadar ihtiya\u00e7 duymam\u0131\u015ft\u0131.<\/p>\n\n\n\n

KAYNAK\u00c7A:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[1] B\u00fcy\u00fck Millet Meclisi gizli oturumunda K\u00fcrdistan\u2019\u0131n \u00d6zerkli\u011fi Yasas\u0131 64\u2019e kar\u015f\u0131 373 oyla kabul edildi\u011finde, \u0130ngiliz Y\u00fcksek Komiseri Horace Rumbold\u2019un D\u0131\u015fi\u015fleri Bakan\u0131 Lord Curzon\u2019a yazd\u0131\u011f\u0131 yaz\u0131da ge\u00e7en ve meclis\u00e7e onaylanan 18 maddelik yasan\u0131n ilk maddesi. (10 \u015eubat 1922)
[2] \u201cZenginlik belirler, g\u00fc\u00e7 belirler, hi\u00e7 biri belirlemezse, mor t\u00fcfe\u011fin namlusu belirler.\u201d Dr. Fuad d\u00fczmece tutanaklarla 1925 \u015eeyh Said yenilgisinden hemen sonra Diyarbak\u0131r\u2019da idam edilir.\u00a0
[3] \u2018Stalin derdi ki: silah illa da silah\u2019
[4] Frantz Fanon – Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn Lanetlileri – Versus \/ 2007
[5] E. Said & \u015earkiyat\u00e7\u0131l\u0131k & Metis \/ 2004
[6] A. Negri & M. Hart \/ \u0130mparatorluk \/ Ayr\u0131nt\u0131 \/ 2008
[7] A. Negri & M. Hart \/ \u0130mparatorluk \/ Ayr\u0131nt\u0131 \/ 2008
[8] Jean Genet \u2018\u0130nterview Avec Wischenbart & Paris 1991
[9] M. Boockhin \/Kentsiz Kentle\u015fme\/ Ayr\u0131nt\u0131 \/ 1999
[10] P. Goodchild \/ Deleuze & Guattari Arzu Politikas\u0131na Giri\u015f Ayr\u0131nt\u0131 \/ 2006
[11] Tan\u0131l Bora \/ Federerasyonu D\u00fc\u015f\u00fcnmek \/ Birikim Dergisi
[12] M. Boockhin \/ Ekolojik Bir Topluma Do\u011fru \/ Ayr\u0131nt\u0131 \/ 2005\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

K\u0130ML\u0130K VE ULUS KURGUSU\u2008-I- \u2018Madde 1: B\u00fcy\u00fck Millet Meclisi, T\u00fcrk milletinin medeniyetin gerekleri do\u011frultusunda\u00a0ilerlemesini sa\u011flamak i\u00e7in, K\u00fcrt milleti i\u00e7in kendi milli gelenekleriyle uyum i\u00e7inde bir \u00d6zerk Y\u00f6netim kurmay\u0131 taahh\u00fct eder.\u201d\u00a0(B\u00fcy\u00fck Millet Meclisi – 10 \u015eubat 1922) [1]\u201cZ\u00ear dizane, zor dizane, dev\u00ea tifinga mor dizane.\u201d\u00a0(K\u00fcrt Teali Cemiyeti Diyarbak\u0131r Sorumlusu Dr. Fuat – 1925) [2]\u00a0 1- K\u00fcrtler ile Osmanl\u0131 ve Osmanl\u0131n\u0131n devam\u0131 olan T\u00fcrkiye Cumhuriyeti Devleti aras\u0131nda yakla\u015f\u0131k y\u00fcz elli y\u0131ld\u0131r s\u00fcren gergin ve kanl\u0131 ili\u015fkinin, siyasal ve k\u00fclt\u00fcrel parametrelerinin do\u011fas\u0131 ile Bat\u0131 Avrupa merkezli siyasal ve k\u00fclt\u00fcrel yelpazenin (milliyet\u00e7ilik, ulusal kimlik kurgusu, alt-\u00fcst kimlik ili\u015fkisi, kimlik \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131, ulus-devlet in\u015fas\u0131) do\u011fas\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rmal\u0131 bir y\u00f6ntemle ele almak.\u00a02- Neredeyse b\u00fct\u00fcn siyasal m\u00fccadeleler tarihi boyunca, \u00e7oklu \u00e7at\u0131\u015fmalar \u00fczerinden ilerlemesine ra\u011fmen kaba bir indirgemecilikle ikili \u00e7at\u0131\u015fmalara indirgenen ve daha sonra Antonio Negri taraf\u0131ndan temellendirilen tek\u00e7i kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131n siyasal ve k\u00fclt\u00fcrel m\u00fccadelelerde yaratt\u0131\u011f\u0131 paradokslar\u0131 ve \u00e7\u0131kmazlar\u0131 ele almak.3- Ulusun ve kurtulu\u015fun i\u00e7ine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc t\u0131kan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n klasik m\u00fccadele perspektifleri ve m\u00fccadele\/m\u00fcdahale y\u00f6ntemleri ile a\u015f\u0131lmayaca\u011f\u0131ndan hareketle, \u00e7a\u011fa \u00f6zg\u00fc t\u00fcm teorik ve metodolojik belirsizliklerin ve hayat\u0131m\u0131z\u0131n k\u0131lcallar\u0131na kadar s\u0131zm\u0131\u015f olan iktidar yap\u0131lar\u0131n\u0131n i\u00e7inde alternatif direni\u015f olanaklar\u0131n\u0131, K\u00fcrt siyasal m\u00fccadelesi ekseninde tart\u0131\u015fmaya a\u00e7mak yaz\u0131m\u0131z\u0131n temel teorik \u00e7er\u00e7evesini olu\u015fturmaktad\u0131r. D\u00f6rtten fazla par\u00e7aya b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015fl\u00fck ve ge\u00e7 kal\u0131nm\u0131\u015f devrim K\u00fcrtlerin son iki y\u00fcz y\u0131ll\u0131k tarihi, b\u00f6lgesel ya da k\u00fcresel azgeli\u015fmi\u015flik paradigmas\u0131 ya da kaba indirgemeci sosyolojik tahlillerle a\u00e7\u0131klanmayacak kadar karma\u015f\u0131kla\u015fm\u0131\u015f tarihsel koordinatlar\u0131n i\u00e7inde ilerleyen bir ge\u00e7 kalm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n ve tarih sahnesinden silinmek istenen kadim ve inat\u00e7\u0131 bir kavmin hikayesidir. Modern d\u00f6nemde \u00fclkeler ilk \u00f6nce haritalar \u00fczerinde b\u00f6l\u00fcn\u00fcr. \u00d6zellikle tarihin yak\u0131n d\u00f6nemlerinde, resmi elbiseli ya da \u00fczerinde \u00e7ok fazla r\u00fctbe bulunan \u00fcniformalar\u0131yla birka\u00e7 adam\u0131n, g\u00fclerek ve cilvele\u015ferek geni\u015f bir masa etraf\u0131nda topland\u0131\u011f\u0131na ve masaya \u00e7ar\u015faf gibi uzat\u0131lan haritalar\u0131n \u00fczerinde \u00fclke s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 cetvellerle \u00e7izdiklerine \u00e7ok\u00e7a \u015fahit olmu\u015fuzdur. B\u00f6l\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc hi\u00e7bir \u015fekilde belli olmas\u0131n diye Lozan\u2019dan bu yana devlet kurumlar\u0131nda duvarlara as\u0131lan siyasi haritalara inat ve d\u00f6rt devletin, bazen vah\u015fete varan k\u00fclt\u00fcrel, siyasi, ekonomik ve askeri bas\u0131nc\u0131na ve g\u00f6rmezden gelmecili\u011fine ra\u011fmen Ortado\u011fu tarihinin en g\u00fc\u00e7l\u00fc direni\u015f k\u00fclt\u00fcrlerinden biri son iki y\u00fcz y\u0131ld\u0131r K\u00fcrdistan\u2019da ortaya \u00e7\u0131km\u0131\u015ft\u0131r. B\u00fcy\u00fck Sel\u00e7uklu Devletinden Osmanl\u0131\u2019n\u0131n y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131na kadar s\u00fcren bin y\u0131ll\u0131k tarihsel kesitte, b\u00fct\u00fcn resmi yaz\u0131\u015fmalarda ve g\u00fcndelik dilde, K\u00fcrdistan diye tan\u0131mlanan topraklar\u0131n belli par\u00e7alar\u0131na yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015flar\u0131nda \u00fc\u00e7 tane ulus devlet kuruldu. \u00c7ok daha \u00f6nceleri kurulmu\u015f olan \u0130ran\u2019\u0131 da katarsak s\u00f6z konusu devletler, neredeyse y\u00fcz y\u0131ld\u0131r K\u00fcrtlerin, ulusla\u015fmalar\u0131n\u0131 ve devletle\u015fmelerini engellemek i\u00e7in b\u00fct\u00fcn devlet sistemlerini, anti-demokratik, gerici, militarist, milliyet\u00e7i ve merkeziyet\u00e7i bir karaktere b\u00fcr\u00fcnd\u00fcrmeye \u00e7o\u011funlukla raz\u0131 olmu\u015flard\u0131r. Uzun bir zamand\u0131r T\u00fcrk, Arap ve Fars milliyet\u00e7ili\u011fi genellikle K\u00fcrtl\u00fck kar\u015f\u0131t\u0131 bir s\u00f6ylem \u00fczerinden kendini var eder. Her \u00fc\u00e7 devletin devlet karakteri ordu-millet-devlet-erkeklik ve ge\u00e7mi\u015fe tap\u0131nma \u00f6zelliklerini bar\u0131nd\u0131r\u0131r. Ulus-devletin harc\u0131n\u0131 sa\u011flamla\u015ft\u0131ran bu \u00f6zellikler, din karde\u015fli\u011fi demagojisine ra\u011fmen, toplumlar\u0131n bilincinde, ruhunda ve vicdan\u0131nda derin yar\u0131klar, bilenmi\u015f d\u00fc\u015fmanl\u0131klar ve onar\u0131lmas\u0131 \u00e7ok g\u00fc\u00e7 gedikler a\u00e7m\u0131\u015ft\u0131r. \u201cUlus kavram\u0131 hakim kesimin elinde hareketsizlik ve restorasyon sa\u011flarken, alt kesimlerin elinde de\u011fi\u015fim ve devrim i\u00e7in bir silah olur.\u201d (Antonio Negri) Alman fa\u015fizmine g\u00f6z k\u0131rpan milliyet\u00e7iler \u0130nsanl\u0131k tarihinin en sanc\u0131l\u0131 co\u011frafyalar\u0131ndan birinde konumlanm\u0131\u015f olan K\u00fcrtlerin en b\u00fcy\u00fck tarihsel trajedilerinden biri de, federalizme benzer bir tarzda \u00f6rg\u00fctlenmi\u015f olan Osmanl\u0131\u2019n\u0131n, 19. y\u00fczy\u0131lda ulus-devlet illetine bula\u015fmas\u0131 ile ba\u015flam\u0131\u015ft\u0131r. S\u00f6z konusu d\u00f6nemde, modernle\u015fme siyaseti g\u00fcden her \u00fclkenin kurucu kadrolar\u0131n\u0131n tasavvur d\u00fcnyas\u0131nda ulus-devlet olmak, tarihsel bir ayr\u0131cal\u0131k, ayn\u0131 zamanda ilerlemenin ve modernle\u015fmenin zorunlu bir tarihsel dura\u011f\u0131 olarak kabul ediliyordu. Ayr\u0131ca, Osmanl\u0131ya ba\u011fl\u0131 halklar\u0131n ayaklan\u0131p ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131k ilan etmeleri ile ba\u015flayan ve imparatorlu\u011fun merkezini derinden sars\u0131p panikleten k\u00fc\u00e7\u00fclme ve par\u00e7alanma korkusu, yerelin b\u00fct\u00fcn\u00fcyle merkeze ba\u011flanmas\u0131n\u0131 zorunlu hale getirmi\u015fti. Alman fa\u015fizmine g\u00f6z k\u0131rpmakta ve hayranl\u0131kla \u00f6n\u00fcnde e\u011filmekte bir sak\u0131nca g\u00f6rmeyen T\u00fcrk Jakoben milliyet\u00e7ileri, kuracaklar\u0131 devletin yan\u0131na bir ulus koymak zorundayd\u0131lar. S\u00f6z konusu zorunlu ulus kurgusu, Osmanl\u0131 d\u00f6neminde Balkanl\u0131 uluslar ile k\u0131yasland\u0131\u011f\u0131nda \u00fcvey evlat say\u0131labilecek, ad\u0131 sadece yoksulluk, g\u00f6\u00e7ebelik ve a\u011f\u0131r vergilere kar\u015f\u0131 isyan etmelerle an\u0131lm\u0131\u015f olan bir T\u00fcrkl\u00fckten t\u00fcretildi. Sonradan olu\u015fturulan T\u00fcrkl\u00fck kurgusu, bir zamanlar Osmanl\u0131n\u0131n a\u011f\u0131r vergilerine ve sava\u015f dayatmalar\u0131na birlikte isyan etmi\u015f do\u011fulu kavimlerin yurdu olan Anadolu ve Ortado\u011fu co\u011frafyas\u0131n\u0131 sadece kan\u0131n rengine b\u00fcr\u00fcnd\u00fcrmeyi g\u00f6ze alacak bir renksizle\u015ftirme h\u0131rs\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc. Bayra\u011f\u0131n k\u0131z\u0131l\u0131, sava\u015fta d\u00fc\u015fen gen\u00e7lerin kan\u0131d\u0131r! Bir zamanlar\u0131n mazlum ve yoksul kavim ger\u00e7e\u011fi, mitolojik bir tarihsellik ve antropolojik kurgularla iyice mistifike edilen bir \u00fcst kimli\u011fe yani \u015fanl\u0131 bir T\u00fcrkl\u00fc\u011fe terfi edecekti. T\u00fcrk ulus mitinde t\u00fcreyi\u015f ve d\u00fcnyaya yay\u0131lma efsanesinin ad\u0131n\u0131n Ergenekon olmas\u0131 ile T\u00fcrk devlet gelene\u011finin en derin, en kanl\u0131 ve en b\u00fcy\u00fck gizli yap\u0131lanmas\u0131n\u0131n ad\u0131n\u0131n Ergenekon olmas\u0131 adeta tarihsel bir ironidir. Ulus-devletin \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fc\u015f\u00fc ve yeni bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck politikas\u0131 \u00d6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe ve kurtulu\u015fa giden yollar art\u0131k tuzaklarla doludur, tehlikelidir, her an tersine d\u00f6nebilen hedefler ve her an k\u00f6t\u00fc mecralara akabilecek iyi niyetli ereklerle doludur. O y\u00fczden art\u0131k devrim, mutlak kurtulu\u015ftan ziyade bir kurtulu\u015f olas\u0131l\u0131\u011f\u0131d\u0131r. 1930\u2019larda Modern Bat\u0131\u2019da barbarl\u0131\u011f\u0131n s\u0131k\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 yerden infilak etmesi ya da ayd\u0131nlanmac\u0131 akl\u0131n b\u00fcy\u00fc bozumu denilen d\u00f6nemi ve 1990\u2019larda reel sosyalizmin \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcyle birlikte ortaya \u00e7\u0131kan alternatif sol ve Marksist yorumlar\u0131n teorik kalk\u0131\u015f noktalar\u0131 olan post-kolonyalist, demokratik federalizm, ekolojik ve feminist, anti-otoriter, otonumcu ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc s\u00f6ylemler K\u00fcrt siyasal m\u00fccadelesinin g\u00fcndemine \u00f6zellikle son y\u0131llarda yo\u011fun bi\u00e7imde girmi\u015ftir.\u00a0 1970\u2019lerin sonundan ba\u015flayarak \u2018uluslar\u0131n kendi kaderini tayin hakk\u0131\u2019 \u015fiar\u0131yla yola \u00e7\u0131kan Marksist-Leninist K\u00fcrt Hareketi, (\u201cStal\u00een digot: s\u00eeleh \u00fb s\u00eeleh\u201d) [3] mar\u015flar\u0131ndan, konfederalist ve bar\u0131\u015f\u00e7\u0131, ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn Ortado\u011fu\u2019yu kapsayan demokratik biraradal\u0131k paradigmas\u0131na evirilmi\u015ftir. Bu evirilmeyi tetikleyen en \u00f6nemli etken, ilk bak\u0131\u015fta ulus-devletlerin k\u00fcresel \u00f6l\u00e7ekte itibar kayb\u0131na u\u011fray\u0131p a\u015f\u0131nmas\u0131, bunun yerine devletleraras\u0131 b\u00f6lgesel bloklar\u0131n hayata ge\u00e7irilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 olarak g\u00f6r\u00fclebilir. Fakat as\u0131l neden, K\u00fcrtlerin \u00f6zellikle b\u00f6lgesel ve siyasal par\u00e7alanm\u0131\u015fl\u0131klar\u0131 ve \u00fc\u00e7 devlet taraf\u0131ndan neredeyse ekonomi d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rak\u0131l\u0131p merkeze ba\u011fl\u0131 k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f olmalar\u0131n\u0131n, sonu\u00e7 olarak kendi topraklar\u0131nda bir devlet kurmalar\u0131n\u0131n zorlu\u011funun K\u00fcrt siyasi kadrolar\u0131 ve K\u00fcrtlerin b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131 taraf\u0131ndan kabul edilmi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Ayr\u0131ca \u00d6calan\u2019\u0131n, \u00f6zellikle \u0130mral\u0131 s\u00fcreci sonras\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftirdi\u011fi yo\u011fun alternatif teorik okumalar\u0131n\u0131n da etkisiyle, alternatif direni\u015f ve kurtulu\u015f olanaklar\u0131n\u0131 kadrolara yaymaya \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n pay\u0131 b\u00fcy\u00fckt\u00fcr.\u00a0 Avrupa\u2019n\u0131n s\u00f6m\u00fcrgecilik takviminin ilk sayfas\u0131nda, burnunda metal bir halka olan \u00e7\u0131plak bir Afrikal\u0131 erkek fig\u00fcr\u00fc ve hemen \u00fcst\u00fcnde \u015f\u0131k giyimli, misyoner bir Avrupal\u0131 tacir vard\u0131r. Avrupa \u00fcst kimli\u011fi ve k\u00fclt\u00fcr\u00fc ba\u015fkal\u0131k ve \u00f6tekilik fig\u00fcrlerini kurmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131nda bu fig\u00fcrleri ayn\u0131 zamanda s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin diyalektik zorunlulu\u011fu haline getirmi\u015ftir. Avrupa \u00fcst kimli\u011finin ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn ba\u015fkal\u0131k ve \u00f6tekilik fig\u00fcrlerinin en \u00f6nemli \u00f6zelli\u011fi, kendilerinden olmayan her \u015feyi negatif bir \u00f6teki olarak in\u015fa etmi\u015f olmalar\u0131d\u0131r. Oysa T\u00fcrkiye Devletinin kurucu kadrolar\u0131, T\u00fcrkl\u00fck kimli\u011fini in\u015fa ederken T\u00fcrkl\u00fck kimli\u011fini di\u011fer kimliklerin negatif ve zay\u0131f nitelikleri \u00fczerinden tan\u0131mlamakla kalmam\u0131\u015f, T\u00fcrkl\u00fck kimli\u011fini, di\u011fer kimliklerin reddiyesi, di\u011fer kimliklerin \u00fcst\u00fcn\u00fc \u00f6rten, \u00e7o\u011funlukla \u00f6teki olan\u0131 g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lan, hatta di\u011fer kimliklerin asl\u0131nda kendileriyle ayn\u0131 soydan gelen zay\u0131f kimlikler oldu\u011fu (K\u00fcrtlerin O\u011fuz boyundan geldi\u011fi \u015feklinde ortaya at\u0131lan teorik \u015faka) demagojisi \u00fczerinden kurmu\u015ftur. T\u00fcrkiye insan\u0131n\u0131n daha \u00e7ok devlet, medya ve K\u00fcrt b\u00f6lgelerinde g\u00f6rev yapm\u0131\u015f bol malumat sahibi memurlar taraf\u0131ndan \u015fekillendirilen K\u00fcrtl\u00fck alg\u0131s\u0131nda, \u00e7apraz fi\u015fekli\u011fi ve t\u00fcfe\u011fiyle haks\u0131zl\u0131\u011fa ba\u015f kald\u0131ran bir e\u015fk\u0131ya ve on \u00e7ocuklu cefa \u00e7eken \u00fc\u00e7 etekli bir kad\u0131n fig\u00fcr\u00fc \u00fczerinden tan\u0131mlanan, d\u00fcr\u00fcst, saf ve her an kand\u0131r\u0131lmaya haz\u0131r iyi niyetli bir K\u00fcrtl\u00fck mevcuttu. 60\u2019l\u0131 ve 70\u2019li y\u0131llar boyunca, Hikmet K\u0131v\u0131lc\u0131ml\u0131, \u0130brahim Kaypakkaya ve birka\u00e7 devrimciyi saymazsak, T\u00fcrk sol hareketinin K\u00fcrtl\u00fck alg\u0131s\u0131 b\u00f6ylesi romantik, karma\u015f\u0131k ve gizemli bir iyi niyetten \u00f6teye ge\u00e7memi\u015fti. \u00d6zellikle 1990\u2019lar\u0131n ortalar\u0131ndan itibaren milliyet\u00e7i ve muhafazak\u00e2r kesimlerin nazar\u0131nda, devlete isyan eden, hain, i\u00e7ti\u011fi kaba t\u00fck\u00fcren, \u00e7ocuk paras\u0131na tenezz\u00fcl eden, kapka\u00e7\u00e7\u0131, g\u00fcvensiz, kriminal bir K\u00fcrtl\u00fck alg\u0131s\u0131na ge\u00e7i\u015f olmu\u015ftur. T\u00fcrkiye sol cephesinde ise alg\u0131 hala \u00e7arp\u0131kt\u0131r, hala kompleksten beslenmektedir, hala \u00fcstten bir bak\u0131\u015ft\u0131r, burun k\u0131v\u0131rmac\u0131d\u0131r ve ayn\u0131 zamanda komplocudur. K\u00fcrd\u00fcn \u00e7\u0131plak ger\u00e7ekli\u011fi yerine T\u00fcrk \u00fcst kimli\u011finin bir \u00f6tekisi Frantz Fanon\u2019a g\u00f6re \u201ckolonile\u015ftirilen d\u00fcnya sadece fiziksel ve belli bir toprak par\u00e7as\u0131 olarak de\u011fil, d\u00fc\u015f\u00fcnce ve de\u011ferler bak\u0131m\u0131ndan da Avrupa uzam\u0131ndan d\u0131\u015flan\u0131r.\u201d Avrupal\u0131lar kolonile\u015ftirdikleri insanlar\u0131 \u2018biz onlar\u0131 anlayamay\u0131z, onlar i\u00e7in insan hayat\u0131 ucuz ve de\u011fersizdir, onlar ancak \u015fiddetten anlar, kendilerini kontrol edemezler\u2019 \u015feklinde tan\u0131mlarken ayn\u0131 zamanda b\u00fct\u00fcn negatif \u00f6zellikleri (k\u00f6t\u00fcl\u00fck, barbarl\u0131k, sapk\u0131n cinsellik, gizemli, belirsiz, karanl\u0131k) y\u00fcklemekten de geri kalmazlar. \u201cKimliklerin hem biyolojik hem de k\u00fclt\u00fcrel olarak ar\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve safl\u0131\u011f\u0131 b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc Avrupai de\u011ferler her an kolonile\u015ftirilmi\u015f \u0131rkla ili\u015fkiye ge\u00e7er ge\u00e7mez geri d\u00f6n\u00fclmeyecek \u015fekilde zehirlenebilir ve sakatlanabilir. Kolonyal hukuk, s\u0131n\u0131r\u0131n iki yan\u0131nda ayr\u0131 ayr\u0131 uygulan\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc simgesel bile olsa bir s\u0131n\u0131r \u00e7izilmek zorundad\u0131r.\u201d [4] OHAL d\u00f6neminde K\u00fcrt co\u011frafyas\u0131 i\u00e7in olu\u015fturulan hukuksal \u00e7er\u00e7eve, ya\u015fanan vah\u015fet ve hukuk skandallar\u0131, bir d\u00f6nemler \u0130zmir T\u00fcrk Budun Derne\u011finin K\u00fcrtleri k\u0131s\u0131rla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in yaratmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 kamuoyu s\u00fcreci, \u0130stanbul Valisinin \u2018\u0130stanbul\u2019a giri\u015f yapan K\u00fcrtlere vize uygulanmal\u0131d\u0131r\u2019 demesinin alt\u0131nda yatan milliyet\u00e7i bilin\u00e7alt\u0131 refleksi takdire \u015fayand\u0131r. Ayr\u0131ca internet haber sitelerindeki yorumlar k\u0131sm\u0131, Bat\u0131 yakas\u0131nda K\u00fcrtlerin nas\u0131l alg\u0131land\u0131\u011f\u0131na dair sosyolojik ve toplumsal alg\u0131 ile ilgili \u00e7ok de\u011ferli ipu\u00e7lar\u0131 vermektedir.\u00a0 Ba\u015fkal\u0131k, verili de\u011fil \u00fcretilmi\u015ftir paradigmas\u0131yla yola \u00e7\u0131kan Edward Said\u2019e g\u00f6re \u201c\u015eark denilen yer, do\u011fan\u0131n de\u011fi\u015fmez bir olgusu de\u011fil, bizzat yarat\u0131lm\u0131\u015f, kurulmu\u015f ya da \u015farkl\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu durum, Avrupa\u2019n\u0131n bizi hem yaratma ve ayn\u0131 zamanda d\u0131\u015flama bi\u00e7imidir.\u201d [5] Avrupa, kolonile\u015ftirdi\u011fi d\u00fcnyan\u0131n yerli \u00f6tekilerini Avrupa\u2019ya ithal edip ihra\u00e7 ederken t\u00fcm bunlar\u0131 k\u00fclt\u00fcrel antropoloji ve akademik disiplinleri yede\u011fine alarak yap\u0131yordu. T\u00fcrkiye\u2019de ise durum yine en az kurucu ideoloji ve kurucu ideolojinin sosyolojik ger\u00e7eklikle kurdu\u011fu ba\u011f\u0131nt\u0131lar kadar \u00e7arp\u0131k ve bi\u00e7imsizdi. \u00d6yle ki, egemen s\u00f6ylem taraf\u0131ndan inatla d\u0131\u015f g\u00fc\u00e7lerin k\u0131\u015fk\u0131rtt\u0131\u011f\u0131 ve asl\u0131nda hi\u00e7 olmayan bir etnisitenin b\u00f6lgesel, ekonomik bir sorunudur diye tan\u0131mlanan K\u00fcrt sorunu, K\u00fcrt sorunu olmaktan \u00e7ok bir T\u00fcrkle\u015ftirme sorunundan kaynaklan\u0131yordu.\u00a0 Bir kimlik mezbahanesi: T\u00fcrkiye Cumhuriyeti Avrupa, Do\u011fuyu kendi zihinsel kal\u0131plar\u0131 i\u00e7erisinde tan\u0131mlay\u0131p \u00f6tekile\u015ftirirken T\u00fcrkiye Devleti, K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fc kendi hakim k\u00fclt\u00fcrel paradigmas\u0131na eklemleyip \u2018onlar da bizden\u2019 ge\u00e7i\u015ftirmesiyle g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. \u00d6rne\u011fin \u0130ngilizlerin Hindistan tarihini yaz\u0131p tekrar Hindistan\u2019a ihra\u00e7 etmeleri ile devletin kurucu kadrolar\u0131n\u0131n Ankara\u2019da icat ettikleri K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fc tekrar K\u00fcrtlere satmaya kalkmas\u0131 benzerlik g\u00f6sterir. B\u00f6ylece K\u00fcrd\u00fcn \u00e7\u0131plak ger\u00e7ekli\u011fi yerine T\u00fcrk \u00fcst kimli\u011finin bir \u00f6tekisi, muas\u0131r medeniyetler teleolojisi i\u00e7erisinde, daha ilkel bir a\u015fama olarak kabul edilen bir K\u00fcrtl\u00fck temsili olu\u015fturulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131ld\u0131. Sonralar\u0131 postmodern anlat\u0131lar\u0131n, ger\u00e7e\u011fin yanl\u0131\u015f temsili \u015feklinde temellendirdi\u011fi bu s\u00fcre\u00e7 akl\u0131n ger\u00e7e\u011fe takt\u0131\u011f\u0131 bir \u00e7elme idi.\u00a0Hepimizin tarihi birdir yalan\u0131n\u0131 halklara yedirmeye \u00e7al\u0131\u015fan, kurucu elitler, halklar\u0131n en k\u00fc\u00e7\u00fck itiraz anlar\u0131ndan en \u015fiddetli ba\u015fkald\u0131r\u0131 anlar\u0131na kadar hemen hemen her d\u00f6nemde askeri ve b\u00fcrokratik bir hastal\u0131k olarak tan\u0131mlanabilecek kestirme ve kibirli bir tav\u0131rla, \u2018T\u00fcrkiye\u2019de kendini T\u00fcrk hisseden herkes T\u00fcrk\u2019t\u00fcr\u2019 dediler. Tarihin en b\u00fcy\u00fck ironilerinden biri, bu g\u00fcn K\u00fcrtleri, s\u00fcrekli kimlik siyaseti yapmakla su\u00e7layanlar\u0131n Anadolu co\u011frafyas\u0131ndaki t\u00fcm kimlikleri sakatlayan, birbirine egemen k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015fan, ve tam bir kimlik mezbahanesi yaratan g\u00fc\u00e7lerin ve onlar\u0131n devamc\u0131lar\u0131n\u0131n olmas\u0131d\u0131r. Tanr\u0131 Da\u011f\u0131 kadar T\u00fcrk, Hira Da\u011f\u0131 kadar M\u00fcsl\u00fcman olan Devletin GEN\u2019lerden ve RNA\u2019lardan Sorumlu Bakan\u0131 Cemil \u00c7i\u00e7ek\u2019in \u201cNijeryal\u0131lara T\u00fcrk\u00e7eyi \u00f6\u011frettik. Hakk\u00e2ri ve Diyarbak\u0131r\u2019dakine \u00f6\u011fretemedik\u201d demesi ile \u201cAnadil hakk\u0131 ertelenemez bir insani hakt\u0131r. K\u00fcrtler bizden resmi olarak anadil hakk\u0131 istemesinler\u201d diyen imam hatipli, erkek, s\u00fcnni, vatanperver T\u00fcrkiye Ba\u015fbakan\u0131 kimlik siyasetinden \u00f6te k\u00fclt\u00fcrel ve \u0131rksal ter\u00f6re destek vererek aleni bir fa\u015fizme \u00e7anak tutmaktad\u0131rlar. S\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin diyalektik kurgusu Negri\u2019ye g\u00f6re \u201cKolonyalizm, ayn\u0131l\u0131k ve ba\u015fkal\u0131k \u00fcreten soyut bir makinedir. Kolonyalizmin yaratt\u0131\u011f\u0131 \u0131rksal ter\u00f6r\u00fcn ve tabi k\u0131lma ili\u015fkisinin en b\u00fcy\u00fck tehlikelerinden biri de ezilen toplumu tek bir ulus \u00e7at\u0131s\u0131 alt\u0131nda toplay\u0131p reel toplumsal farkl\u0131l\u0131klar\u0131 homojenle\u015ftirip g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lma tehlikesidir.\u201d [6] S\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin diyalektik kurgusunu olu\u015fturan Beyaz ve Siyah, Avrupal\u0131 ve Do\u011fulu, S\u00f6m\u00fcren, S\u00f6m\u00fcr\u00fclen vb. unsurlar, birbiriyle ili\u015fkili i\u015flev kazanan temsillerdir. Fakat s\u00f6z konusu bu temsillerin do\u011fada, biyolojide ve zihinde hi\u00e7bir somut kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 yoktur. Yine de kolonyal durumda bu farkl\u0131l\u0131klar ve ayn\u0131l\u0131klar\u0131n sanki mutlak ve do\u011falm\u0131\u015f gibi bir i\u015flev g\u00f6rmesi sa\u011flan\u0131r. K\u00fcrtl\u00fck ve T\u00fcrkl\u00fck asl\u0131nda birle\u015ftirilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131ld\u0131k\u00e7a birbirinden uzakla\u015fan iki tarafl\u0131 bir kar\u015f\u0131tl\u0131\u011fa d\u00f6nm\u00fc\u015f ise bunun en b\u00fcy\u00fck sorumlusu, y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce K\u00fcrtlerin temel insani haklar\u0131n\u0131 gasp edip K\u00fcrd\u00fc kendi kolonyal s\u00f6yleminin \u00f6tekisi ilan eden \u00fcniter cinnettir. Oysa bu topraklarda b\u00fct\u00fcn \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n T\u00fcrk ya da K\u00fcrt olmaktan kaynakland\u0131\u011f\u0131 \u015feklinde lanse edilen retorik, reel toplumsal farklar\u0131 homojenle\u015ftiren tek kar\u015f\u0131tl\u0131k ilkesi yani, kolonyalizmin diyalekti\u011fidir.\u00a0 Devletin resmi ve me\u015fru \u015fiddeti, fa\u015fizm ve yoksulluk, kad\u0131n sorunu, askeri ve b\u00fcrokratik hegemonya, e\u015fitsiz da\u011f\u0131l\u0131m gibi y\u00fczlerce sorun K\u00fcrd\u00fcn de T\u00fcrk\u00fcn de temel ya\u015famsal kayg\u0131lar\u0131 iken ulus ve ulusal kar\u015f\u0131tl\u0131k tavr\u0131 bu \u00e7eli\u015fkileri g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131l\u0131p muhte\u015fem bir g\u00f6rme darl\u0131\u011f\u0131 yaratmakla kalm\u0131yor, toplumsal bir uyu\u015fturucu i\u015flevi de g\u00f6rebiliyor. Milliyet\u00e7i histerinin palazlad\u0131\u011f\u0131 empatik sefalet y\u00fcz\u00fcnden, milliyetten taraf olmu\u015f herkes, \u00e7oklu, herkesi ayn\u0131 anda vuran bu sarmal vah\u015feti bir taraf i\u00e7in mubah, bir taraf i\u00e7in haks\u0131zl\u0131k olarak g\u00f6stermekte adeta ustala\u015fm\u0131\u015ft\u0131r.\u00a0 \u2018T\u00fcrkiye T\u00fcrklerindir\u2019 demek nas\u0131l tarihin en kederli kavimlerinden olan ve \u015fu anda bile baz\u0131lar\u0131m\u0131z\u0131n evlerinde oturdu\u011fu \u015fanl\u0131 ulus tarihinde \u0130zmir\u2019de denize d\u00f6k\u00fclen Rumlar\u0131 ve Frenk\u2019leri incitiyorsa K\u00fcrdistan K\u00fcrt\u2019t\u00fcr demek, tarihin en ac\u0131mas\u0131z jenositlerinden ge\u00e7mi\u015f olan ve \u015fu anda bile onlar\u0131n ekti\u011fi meyve a\u011fa\u00e7lar\u0131n\u0131n alt\u0131nda oturdu\u011fumuz Keldani, \u00caz\u00eed\u00ee, Asuri, Nasturi ve Ermenilerin tarihsel ac\u0131lar\u0131na ac\u0131 eklemekten ba\u015fka bir \u015feye yaramaz. T\u00fcrkiye T\u00fcrk\u2019t\u00fcr; K\u00fcrdistan K\u00fcrt\u2019t\u00fcr demek, kocas\u0131ndan s\u00fcrekli dayak yiyen bir kad\u0131n\u0131n bedeninde ve ruhunda his etti\u011fi ac\u0131y\u0131 azaltarak; Batman\u2019da farkl\u0131, Konya\u2019da farkl\u0131 k\u0131lm\u0131yor. Kan ve kemikten kurulmu\u015f devletler \u00c7ocu\u011fu okula giderken cebine har\u00e7l\u0131k b\u0131rakmayan baban\u0131n mahcubiyeti \u015eemdinli\u2019de de ayn\u0131d\u0131r; Ankara\u2019da da. Kas\u0131klar\u0131na polis tekmesi yiyip yumurtal\u0131klar\u0131 par\u00e7alanm\u0131\u015f bir gen\u00e7 k\u0131z\u0131n bir daha anne olamayaca\u011f\u0131n\u0131 bilmesi Diyarbak\u0131r ve \u0130stanbul s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015fan bir ac\u0131d\u0131r. A\u011fr\u0131\u2019da zorla evlendirilen bir gen\u00e7 k\u0131z\u0131n hayata ve erke\u011fe olan \u00f6fkesi ile Karak\u00f6y Genelevinde her g\u00fcn onlarca adamla cinsel ili\u015fki kurmak zorunda kalan yirmi ya\u015f\u0131ndaki bir kad\u0131n\u0131n \u00f6fkesi birbirine karde\u015ftir. \u00c7ocuklar\u0131 da\u011fda vurulan ve \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n duvara as\u0131lan resimlerine bakan annelerin ac\u0131s\u0131 her zaman birbirine denktir; bu denklik ve ac\u0131n\u0131n \u015fiddeti, \u015fehitli\u011fin \u00e7ok \u00f6tesine bir yerlere d\u00fc\u015fer. Makat\u0131na cop sokulan gencecik bir insan\u0131n a\u015fa\u011f\u0131lanm\u0131\u015f ve k\u0131r\u0131lm\u0131\u015f ruhu Metris, Diyarbak\u0131r ya da Mamak cezaevlerinin \u00e7ok \u00f6tesinde devletler ve toplumlar \u00fcst\u00fc bir yay\u0131l\u0131m g\u00f6sterip b\u00fct\u00fcn insanl\u0131\u011f\u0131n ruhunu par\u00e7alar.\u00a0 18. y\u00fczy\u0131lda s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirdikleri yerli \u00f6tekilerle kar\u015f\u0131tl\u0131k ilkesi \u00fczerinden uluslar\u0131n\u0131 in\u015fa eden Avrupal\u0131lar\u0131n as\u0131l kimli\u011fi, kolonyal bir \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k \u00fczerinden y\u00fckselmi\u015ftir. Tarihin hi\u00e7bir d\u00f6neminde ulus, halk ve \u0131rk kavramlar\u0131 birbirinin \u00e7ok uza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fmemi\u015ftir. Homojen bir ulusal kimli\u011fin ne kadar sa\u011flam kuruldu\u011fu, ulusu besleyen \u0131rk ger\u00e7e\u011finin ne kadar homojen ve p\u00fcr\u00fczs\u00fcz kuruldu\u011fuyla ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Cumhuriyetin kurulu\u015fuyla birlikte T\u00fcrk \u0131rk\u0131 vurgusunun milli mar\u015flarda boy g\u00f6stermesi ve tarihin en tuhaf teorik safsatalar\u0131ndan biri olan g\u00fcne\u015f dil teorisinin ortaya at\u0131lmas\u0131, ulusalla\u015fma maceras\u0131n\u0131n \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011fa u\u011framadan var olamayaca\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011finin bir tezah\u00fcr\u00fcyd\u00fc. G\u00fcn\u00fcm\u00fczde g\u00f6\u00e7 ve farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131n Avrupal\u0131lar\u0131n bilin\u00e7alt\u0131nda bu kadar g\u00fc\u00e7l\u00fc bir \u00f6tekilik ve \u0131rksal paranoya yaratmas\u0131n\u0131n en b\u00fcy\u00fck sebebi asl\u0131nda Avrupal\u0131 hi\u00e7bir ulusun saf bir ulus olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmesinden kaynaklan\u0131r.\u00a0 T\u00fcrkiye\u2019de en kat\u0131 milliyet\u00e7i ve \u015foven kitlelerin genellikle T\u00fcrk olmayanlar\u0131n i\u00e7inden boy vermesi bu tezi do\u011frulamaktad\u0131r. Ba\u015ftan sona kan ve kemikten kurulmu\u015f devletlerin \u015fehitliklerinde yatan gencecik insanlar\u0131n genetik kodlar\u0131 \u00e7\u00f6z\u00fcld\u00fc\u011f\u00fcnde \u0131rk\u00e7\u0131lar\u0131n \u00f6d\u00fcn\u00fc patlatacak bir renklilik ve asl\u0131nda vatan ve ulus u\u011fruna \u00f6len insanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funlu\u011funun u\u011fruna \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fc vatandan ve ulustan olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r.\u00a0 Halk ya da ulus kimli\u011fi toplumsal farkl\u0131l\u0131klar\u0131 gizleyen ya da saf d\u0131\u015f\u0131 b\u0131rakan bir d\u00fczlemde kutsal ve par\u00e7alanamaz bir birlik alg\u0131s\u0131 yaratarak, b\u00fct\u00fcn \u00e7at\u0131\u015fmalar\u0131 ve krizleri minimize eden, insanlar\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 feda edebilece\u011fi bir cemaati yani ulusu \u00f6nce hayali olarak kurar. Pratik d\u00fczlemde ise g\u00fcndelik hayat\u0131n her taraf\u0131n\u0131 ku\u015fatan ulusal birlik alg\u0131s\u0131, totaliterli\u011fe ve y\u00fcce devletin uygulamalar\u0131na boyun e\u011fmeyi emreder. B\u00f6ylelikle devletin a\u011fz\u0131n\u0131 suland\u0131ran toplumsal ar\u0131l\u0131k, temizlik ve safl\u0131k ortaya \u00e7\u0131kar. Frans\u0131z Devrimi ulus maskesinin alt\u0131nda yatan totaliterli\u011fin ve bask\u0131c\u0131 karakterin ilk ortaya \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 devrimdir. Ulus, toplumsal krizlere kar\u015f\u0131 bir marihuana (uyu\u015fturucu) kadar etkili olmas\u0131yla asl\u0131nda kar\u015f\u0131 devrimcidir. Muhte\u015fem bir yat\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131d\u0131r. Bir ulus ancak tek bir genel \u00e7\u0131kar \u00fczerinden kendini ya\u015fatabilir. Toplumsal d\u00fczen ve birlik bunlardan biridir. Frans\u0131z Devrimi, ulusall\u0131\u011f\u0131 devrimci bir cephe olarak kurgulam\u0131\u015ft\u0131. Fakat \u00e7ok ge\u00e7meden her g\u00fcn bir meydana kurulan giyotinler, Danton\u2019un u\u00e7urulan kellesi, e\u015fitlik kand\u0131rmacas\u0131yla devrim alanlar\u0131na s\u00fcr\u00fclen yoksul s\u0131n\u0131flara uygulanan bask\u0131 ve i\u015fkenceler, Frans\u0131z ulus\u00e7ulu\u011funun asl\u0131nda devrimci karakterinden ziyade tarihin en b\u00fcy\u00fck gericiliklerinden biri oldu\u011funu ortaya \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131. Bu y\u00f6n\u00fcyle ulusal egemenlik ya da halk egemenli\u011fi ruhsal bir kurgu yani bir kimlik kurgusunun \u00fcr\u00fcn\u00fcyd\u00fc. \u00c7\u00fcnk\u00fc ulusal egemenlik kavram\u0131n\u0131n burjuva kavray\u0131\u015f\u0131 tikeldir, hegemoniktir, tarihselle\u015fen burjuva egemenli\u011finin zaferidir ve Fransa\u2019dan d\u00fcnyaya yay\u0131lm\u0131\u015f zehirli, ayn\u0131 zamanda kudretli bir evrenselliktir. [7]\u00a0 Ulus denilen hayali cemaat Kemalist Reformculu\u011fun, Birinci Payla\u015f\u0131m Sava\u015f\u0131n\u0131n devam\u0131 say\u0131labilecek ama her nedense resmi s\u00f6ylemde ulusal kurtulu\u015f sava\u015f\u0131 olarak ge\u00e7en d\u00f6neminde, cepheden cepheye ko\u015fan ve milis kuvvetler \u015feklinde \u00f6rg\u00fctlenip b\u00f6lge savunmalar\u0131 yapan solcu, K\u00fcrt ve dindar kesimlere kar\u015f\u0131 uygulad\u0131\u011f\u0131 tasfiye hareketi Frans\u0131z Devrimindeki ulus, kimlik ve toplumsal birlik kurgusuna bir y\u00f6n\u00fcyle benzemiyordu. Temel retorik, \u00fclkenin i\u015fgali ve b\u00fct\u00fcn Anadolu halklar\u0131n\u0131n, dolay\u0131s\u0131yla \u0130slam d\u00fcnyas\u0131n\u0131n onurunun \u00e7i\u011fnendi\u011fi \u015feklinde somutla\u015fan ezilen ve yok edilmek istenen halklar\u0131n ortak yurt savunmas\u0131 tuza\u011f\u0131yd\u0131. Fakat ortal\u0131k durulduktan sonra Fransa\u2019da ve Anadolu\u2019da ortaya \u00e7\u0131kan sonu\u00e7lar fazlas\u0131yla birbirine benziyordu.\u00a0D\u0131\u015fa kar\u015f\u0131 ulus denilen hayali cemaatin g\u00fcc\u00fcn\u00fc, otonomlu\u011funu, birli\u011fini hatta \u00f6zg\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6stermek amac\u0131yla savunmac\u0131 rol oynayan yap\u0131lar, i\u00e7eride ayn\u0131 cemaatin \u00e7o\u011fullu\u011funu yok sayarak bask\u0131c\u0131 bir rol oynad\u0131lar. Ulus, bir m\u00fcphemlik ya da belirsizlik ya da bir d\u00fc\u015f olarak kald\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece ya da egemenlikle ba\u011f kurmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece ilericidir. Fakat ayn\u0131 ulus, egemen bir devlet olarak bi\u00e7im kazanmaya ba\u015flar ba\u015flamaz b\u00fct\u00fcn ilericili\u011fini yitirir. Zamanla, iki taraf\u0131 keskin bir k\u0131l\u0131\u00e7 haline gelir ulusal kimlik. Jean Genet \u201cFilistinlilerin kurumsalla\u015ft\u0131klar\u0131 g\u00fcn onlar\u0131n taraf\u0131n\u0131 tutmayaca\u011f\u0131m; ya da onlar da \u00f6teki uluslar gibi bir ulus haline geldikleri g\u00fcn orada durmayaca\u011f\u0131m\u201d [8] demi\u015fti.\u00a0 Foucault, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn radikal siyasetlerinin bir\u00e7o\u011funun \u00f6zc\u00fc ve kar\u015f\u0131tl\u0131\u011fa dayal\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f bi\u00e7imleri y\u00fcz\u00fcnden hayal g\u00fcc\u00fcm\u00fcz\u00fcn b\u00fcy\u00fck oranda \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc s\u00f6yler. Durmadan yeni toplumsal hiyerar\u015filer ve yeni su\u00e7lular yaratan ve basit ikiliklere indirgenmi\u015f ve ufkumuzu daraltan siyasal d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f kal\u0131plar\u0131, bizim e\u015fcinsel olmam\u0131z\u0131n, siyah olmam\u0131z\u0131n ya da kad\u0131n olmam\u0131z\u0131n mutlak anlamda bir direni\u015f kimli\u011fine sahip olmam\u0131z gerekti\u011fi yan\u0131lsamas\u0131n\u0131 yarat\u0131r. Bu durum, s\u0131k s\u0131k bask\u0131 yap\u0131lar\u0131n\u0131 yeniden \u00fcreten bir h\u0131n\u00e7 k\u00fclt\u00fcr\u00fc yarat\u0131r. Yer tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fer ve bu y\u00fczden anti-otoriter ahlak\u0131n tam kar\u015f\u0131s\u0131nda yer al\u0131r. \u2018Eril ve \u015fovenist bir d\u00fc\u015f\u00fcncenin kad\u0131na kara \u00e7almas\u0131yla feminist s\u00f6ylemin erke\u011fi iblisle\u015ftirmesi aras\u0131nda fark yoktur asl\u0131nda. Kar\u015f\u0131tl\u0131\u011fa dayal\u0131 bu t\u00fcr s\u00f6ylemler iktidar\u0131 yeniden \u00fcretmekten ba\u015fka hi\u00e7bir i\u015fe yaramaz.\u2019\u00a0 Gelenekseli a\u015fan bir s\u00f6ylem gerekiyor Sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel \u015fovenizmin bu topraklarda bu kadar k\u00f6k salmas\u0131n\u0131n bir nedeni de, K\u00fcrtl\u00fck alg\u0131s\u0131n\u0131n kendini T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn a\u015fa\u011f\u0131lamas\u0131na ve bask\u0131n karakterine kar\u015f\u0131 belli bir direni\u015f k\u00fclt\u00fcr\u00fc \u00fczerinden tan\u0131mlarken, T\u00fcrkl\u00fck alg\u0131s\u0131n\u0131n kendini K\u00fcrtl\u00fck de dahil di\u011fer alt kimliklerin \u00fcst\u00fcn\u00fc ve ba\u015fat rol\u00fc \u00fczerinden tan\u0131mlamas\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n neredeyse t\u00fcm toplumsal m\u00fccadeleleri iktidar yap\u0131lar\u0131n\u0131 tam olarak \u00e7\u00f6z\u00fcmlemeden iktidar\u0131 devrald\u0131klar\u0131 i\u00e7in \u00e7a\u011f\u0131n en iyi niyetli devrimleri bile korkun\u00e7 bir h\u0131n\u00e7 ve fa\u015fizm k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn tuza\u011f\u0131na d\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ya\u015fam tarz\u0131 ve kimlik siyasetleri \u00e7o\u011fu kez d\u00fcnyay\u0131 sadece kendi mahallesinden ibaret g\u00f6ren bir bencillik taraf\u0131ndan ku\u015fat\u0131l\u0131r. Siyahlar\u0131 ezen beyazlar, e\u015fcinselleri ezen heteroseks\u00fceller, kad\u0131nlar\u0131 ezen erkekler gibi birbirleriyle geni\u015f ve karma\u015f\u0131k ba\u011f\u0131nt\u0131lara sahip \u00e7oklu kimlikleri de g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lar ve s\u00f6m\u00fcr\u00fc alg\u0131s\u0131n\u0131 s\u0131n\u0131rland\u0131r\u0131r. Bu kadar karma\u015f\u0131k kimliklerin ve sosyal konumlan\u0131\u015flar\u0131n i\u00e7inden t\u00fcm gerginli\u011fi ve \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 iki kar\u015f\u0131t kimli\u011fin ya da pozisyonun varl\u0131\u011f\u0131na ba\u011flamak b\u00fct\u00fcn m\u00fccadele olanaklar\u0131n\u0131 s\u0131n\u0131rland\u0131rabilir; ku\u015fatabilir ve olmas\u0131 gereken as\u0131l direni\u015f hatt\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131labilir.\u00a0 Geleneksel tan\u0131mlamalar, kategorile\u015ftirmeler, direni\u015f re\u00e7eteleri, a\u015f\u0131r\u0131 g\u00fcven veren umut dolu lirik propaganda metinlerinin \u00e7ok \u00f6tesinde bir \u015feyler s\u00f6ylemek gerekiyor art\u0131k. Salt K\u00fcrtl\u00fck kimli\u011finden beslenen ve d\u00fcnyay\u0131 K\u00fcrtl\u00fckten ibaret g\u00f6ren bir K\u00fcrt m\u00fccadelesi K\u00fcrde en fazla her birinde bir bayra\u011f\u0131n dalgaland\u0131\u011f\u0131 resmi kurumlar ve K\u00fcrtlerin kolektif ruhunu ok\u015fay\u0131p bir arada tutabilecek yeni semboller arma\u011fan edebilir.\u00a0 Alternatif bir direni\u015f k\u00fclt\u00fcr\u00fc i\u00e7in birka\u00e7 son s\u00f6z En ufak h\u00fccresine kadar iktidar\u0131n ve tahakk\u00fcm\u00fcn s\u0131zd\u0131\u011f\u0131 bilgi kal\u0131plar\u0131n\u0131 red edip…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":301,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":2,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-135","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/135","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=135"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/135\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":302,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/135\/revisions\/302"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/301"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=135"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=135"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=135"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}