{"id":137,"date":"2012-09-24T08:31:00","date_gmt":"2012-09-24T08:31:00","guid":{"rendered":"https:\/\/selahattingezer.com.tr\/?p=137"},"modified":"2025-06-08T14:58:11","modified_gmt":"2025-06-08T14:58:11","slug":"kurt-aydininin-kolonyalist-big-brother-ile-ritmi-bozuk-tangosu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/2012\/09\/24\/kurt-aydininin-kolonyalist-big-brother-ile-ritmi-bozuk-tangosu\/","title":{"rendered":"K\u00dcRT AYDINININ KOLONYAL\u0130ST BIG BROTHER \u0130LE R\u0130TM\u0130 BOZUK TANGOSU\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

24 Eyl\u00fcl 2012<\/h3>\n\n\n\n

Dokunulmam\u0131\u015f bakir K\u00fcrdistan, Ni\u015fanta\u015f\u0131’ndan bu tarafa ge\u00e7meye tenezz\u00fcl buyurmayan K\u00fcrt romanc\u0131n\u0131n roman malzemesi i\u00e7in i\u00e7 s\u00f6m\u00fcrge haline gelir. K\u00fcrd\u00fcn roman\u0131n\u0131 yazd\u0131ysam K\u00fcrd\u00fcn politik g\u00fc\u00e7lerine hakaret ya da iftira atabilirim pervas\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ve \u015f\u0131mar\u0131kl\u0131\u011f\u0131 burada devreye girer.<\/p>\n\n\n\n

\n
\n
\n
\n
\n

“Bug\u00fcn bu topraklarda Apiah’\u0131n deyimiyle Bat\u0131 e\u011fitiminden ge\u00e7mi\u015f, d\u00fcnya kapitalizminin k\u00fclt\u00fcrel meta ticaretine \u00e7evre \u00fclkelerde arac\u0131l\u0131k i\u015flevi g\u00f6ren k\u00fc\u00e7\u00fck bir yazar ve d\u00fc\u015f\u00fcnce grubu akil adamlar listesine girmi\u015ftir. Komisyoncu entelekt\u00fceller g\u00fcruhu! Sarf ettikleri kelam ne kadar de\u011fersiz ise sesleri o denli g\u00fcr \u00e7\u0131k\u0131yor!”<\/em> <\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\n
\n
\n
\n

                                                  D. Shayegan & Yaral\u0131 Bilin\u00e7<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Shayegan’\u0131n tan\u0131m\u0131na b\u00fcy\u00fck oranda uyan ve akil adamlar listesine \u00e7oktan terfi etmi\u015f olan st\u00fcdyo feti\u015fisti K\u00fcrt ayd\u0131n tipi, kendini T\u00fcrkiye medyas\u0131na ve kamuoyuna \u00e7o\u011funlukla do\u011fulu k\u00fc\u00e7\u00fck karde\u015f imaj\u0131 ile sunar. B\u00fcy\u00fck karde\u015f, bunlar\u0131 kendi izleyici kitlesine \u015f\u00f6yle tan\u0131t\u0131r: Bak\u0131n! K\u00fcrtlerin i\u00e7inde ne kadar akl\u0131selim karde\u015flerimiz var; b\u00fct\u00fcn K\u00fcrtler ayn\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyor ki! Oysa bu ayd\u0131n t\u00fcr\u00fc ayd\u0131n olman\u0131n asgari \u00f6l\u00e7\u00fctlerinin hi\u00e7birini ta\u015f\u0131maz; en az\u0131ndan ahlaki olarak. Agamben’in deyimiyle postkolonyal d\u00f6nemin entelekt\u00fceli bir\u00a0\u00f6tekilik makinesi gibi \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Temel rol\u00fc ba\u015fkal\u0131k imalat\u0131nda \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r. K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn k\u0131y\u0131s\u0131nda konumlan\u0131p kendini \u00f6tekinin daha \u00f6tekisi ya da iki taraf\u0131n da ma\u011fduru olarak kodlamak ve se\u00e7kinci kurnazl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn akrobatik hareketlerini ustal\u0131kla yapabilmek en \u00fcst\u00fcn meziyetler listesinin ba\u015f\u0131nda gelir. Orhan Miro\u011flu’nun ‘Diyarbak\u0131r Cezaevinde d\u00fcnyan\u0131n i\u015fkencesini \u00e7ektim; Musa Anter cinayetinde onca kur\u015fun yedim; gel g\u00f6r ki bug\u00fcn K\u00fcrtler taraf\u0131ndan da aforoz edilmi\u015f bulunmaktay\u0131m’ s\u00f6ylemi bunun en bariz g\u00f6stergesidir. Biraz ma\u011fduriyet, masumiyetin k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 iyi bilen birka\u00e7 g\u00f6zya\u015f\u0131 ve ger\u00e7e\u011fi dillendirdik\u00e7e daha \u00e7ok yaln\u0131zla\u015f\u0131rs\u0131n\u0131z retori\u011fi, \u00f6n\u00fcn\u00fcze alt\u0131n tepsilerde sunulacak bir erk ve iktidar ziyafeti a\u00e7abilir; tabii ki \u00c7ankaya Meclisi’nin yolunu da. Halbuki g\u00f6zya\u015f\u0131, ekranlardan de\u011fil herhangi bir kay\u0131p annesinin g\u00f6\u011fs\u00fcne yaslan\u0131p ak\u0131t\u0131lsa insan\u0131 en \u00e7ok insan yapan a\u011flama eylemi i\u015fte o zaman rit\u00fcel olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p sahici ve ger\u00e7ek olacakt\u0131r.\u00a0<\/a><\/p>\n\n\n\n

K\u00fcrd\u00fcn roman\u0131n\u0131 kim yazar?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

K\u00fcrtlerin g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki k\u00fclt\u00fcrel ve politik direni\u015ften sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 \u00fcretiminin yan\u0131nda K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 muhafaza etmesini sa\u011flayan onca gelenek (dengb\u00eajler, K\u00fcrdistan’\u0131n yaz\u0131lmam\u0131\u015f tarihi, kilamlar, s\u00f6zl\u00fc anlat\u0131lar, folklorik zenginlik vs.) postkolonyal romanc\u0131n\u0131n kasvetli ve saf\u0131n\u0131 \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f vizyonuna bir panzehir gibi gelir. Dokunulmam\u0131\u015f bakir K\u00fcrdistan, Ni\u015fanta\u015f\u0131’ndan bu tarafa ge\u00e7meye tenezz\u00fcl buyurmayan K\u00fcrt romanc\u0131n\u0131n roman malzemesi i\u00e7in i\u00e7 s\u00f6m\u00fcrge haline gelir. K\u00fcrd\u00fcn roman\u0131n\u0131 yazd\u0131ysam K\u00fcrd\u00fcn politik g\u00fc\u00e7lerine hakaret ya da iftira atabilirim pervas\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ve \u015f\u0131mar\u0131kl\u0131\u011f\u0131 burada devreye girer. Yeter ki bir k\u0131rm\u0131z\u0131 koltuk, birka\u00e7 kamera, bir g\u0131d\u0131m reyting olsun; yeter. Bug\u00fcn, bu dramatik durum ki\u015filer \u00fczerinden ilerleyen bir durumdan \u00e7ok tarihsel ve sosyolojik bir duruma d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Devleti ali’nin bah\u015fi\u015f kesesinden sundu\u011fu Karttan Kurttan Sesler Korosu<\/em> olan TRT 6’ine bal\u0131klama atlayan sevgili ayd\u0131n ve yazarlar\u0131m\u0131z\u0131n durumu gibi. TRT 6 bir tuzakt\u0131r diye kendilerini uyaran insanlar\u0131, K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn onay mercii siz de\u011filsiniz diye tersleyenlerin hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131n son noktas\u0131, ‘ke\u015fke K\u00fcrt do\u011fmasayd\u0131m’<\/em> \u015feklinde ete kemi\u011fe b\u00fcr\u00fcnen Roj\u00een pi\u015fmanl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Ge\u00e7mi\u015fler ola…<\/p>\n\n\n\n

‘St\u00fcdyo ayd\u0131nlar\u0131’n\u0131n s\u00f6z etmedikleri<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Eagleton, postkolonyal s\u00f6ylemi ele\u015ftirirken, postkolonyal s\u00f6ylemin kendi anlat\u0131s\u0131nda k\u00fclt\u00fcrel farkl\u0131l\u0131k vurgusunu durmadan dillendirirken ekonomik s\u00f6m\u00fcr\u00fc ile ilgili neredeyse hi\u00e7bir \u015fey konu\u015fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler.  K\u00fcrtlerin k\u00fclt\u00fcrel zenginli\u011fini ayyuka \u00e7\u0131karmaya bay\u0131lan sevgili st\u00fcdyo ayd\u0131n\u0131m\u0131z, K\u00fcrdistan’\u0131n petrol\u00fcnden ve madeninden asla s\u00f6z etmez. Batman’da ilk petrol bulundu\u011funda s\u0131rf orada ulusal ve k\u00fclt\u00fcrel bir ayd\u0131nlanma ba\u015flamas\u0131n diye Siteler semtinin nas\u0131l devlet taraf\u0131ndan Batman’dan izole edildi\u011fini ve b\u00fct\u00fcn teknik personelin nas\u0131l bat\u0131dan getirildi\u011fi konusunu \u00e7ok tehlikeli bulur! 1920’li y\u0131llarda Diyarbak\u0131r’\u0131n y\u0131ll\u0131k toplam ekonomik \u00fcretiminin T\u00fcrkiye il s\u0131ralamas\u0131n\u0131n ilk be\u015fine girdi\u011fini s\u00f6ylemeyi de sevmez! Ekonomik olarak merkeze ba\u011f\u0131ml\u0131 k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f olan K\u00fcrt illerinde Cumhuriyet’le birlikte milletvekillerinin \u00f6nce a\u011falardan, sonra \u015feyhlerden, \u015fimdi de komprador m\u00fcteahhitlerden se\u00e7ildi\u011fini de s\u00f6ylemez! S\u0131n\u0131f okumas\u0131 tehlikelidir; lakin Van depreminde kimlerin zengin olup kimlerin cezaevlerine dolduruldu\u011funa dokundu\u011fu anda sistemin merkezine giden b\u00fct\u00fcn yollar\u0131n kapanaca\u011f\u0131n\u0131 \u00e7ok iyi bilir. Bat\u0131l\u0131 entelekt\u00fcellerin teori yar\u0131\u015ft\u0131rma dedi\u011fi oyun tarz\u0131 bu \u00fclkede a\u015f\u0131k atma oyununa d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Marka isimlerden olu\u015fan bu st\u00fcdyo ayd\u0131nlar\u0131, K\u00fcrtlerle ilgili kim daha \u00e7ok \u015fey biliyor yar\u0131\u015fmas\u0131 d\u00fczenlemeye bay\u0131l\u0131rlar. <\/p>\n\n\n\n

“\u0130ktidar\u0131n \u00f6nlerine alt\u0131n tepsilerde sundu\u011fu her t\u00fcrl\u00fc zehiri b\u00fcy\u00fck bir i\u015ftahla mideye indiren insanlar, sadece iktidar\u0131n de\u011fil, ayn\u0131 zamanda acemili\u011fin, k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn, basiretsizli\u011fin ve k\u00f6ks\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn tuza\u011f\u0131na da d\u00fc\u015ferler.”<\/em><\/p>\n\n\n\n

Uzun bir zamand\u0131r bu \u00fclkede strateji uzmanlar\u0131, devlet sosyologlar\u0131 ve akil adamlar, K\u00fcrd\u00fc K\u00fcrde ac\u0131nd\u0131rman\u0131n, hatta K\u00fcrd\u00fc kendi kendine ac\u0131nd\u0131rman\u0131n incelikli y\u00f6ntemlerini g\u00fcndelik dile eklemek i\u00e7in insan \u00fcst\u00fc bir \u00e7aba g\u00f6stermektedirler. K\u00fcrd\u00fcn yoksullu\u011funu ve yoksunlu\u011funu abart\u0131l\u0131 bir drama bulayarak v\u0131c\u0131k v\u0131c\u0131k bir samimiyetsizlikle pazara sun; sorun ekonomiktir \u0131srar\u0131n\u0131 diri tut; sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 bekle ve g\u00f6r stratejisidir bu. S\u00f6z konusu alg\u0131y\u0131 st\u00fcdyoya \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131n \u015fivesi bozuk birka\u00e7 K\u00fcrt ayd\u0131n\u0131na da onaylatt\u0131r; gerisi iyilik sa\u011fl\u0131k. Sosyal medyada konfor \u015fovenistleri taraf\u0131ndan istilac\u0131, \u00e7irkin insanlar ve T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn hijyenik mayas\u0131n\u0131 bozan K\u00fcrtler, bir taraftan a\u015fa\u011f\u0131lan\u0131rken K\u00fcrdistan illerinin b\u00fct\u00e7eden ald\u0131klar\u0131 pay\u0131n di\u011fer bir\u00e7ok ilden fazla oldu\u011funa dair yap\u0131lan ezber bozucu \u0131srarl\u0131 vurgu sayesinde K\u00fcrde ne yaparsan yap K\u00fcrt nank\u00f6rd\u00fcr<\/em> mesaj\u0131 an\u0131nda Bat\u0131 yakas\u0131nda kalan herkese akmaya ba\u015flar! Tam o s\u0131rada st\u00fcdyo ayd\u0131n\u0131 AKP bu sorunu \u00e7\u00f6zecekti; s\u00fcreci K\u00fcrtler kesintiye u\u011fratt\u0131; diye tuhaf sesler \u00e7\u0131karmaya ba\u015flar; bu berbat tiyatral g\u00f6steri b\u00f6ylece s\u00fcrer gider.<\/p>\n\n\n\n

Xwe\u015fm\u00ear ile qe\u015fmerler<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Bir \u015fekilde diasporaya savrulmu\u015f, cezaevlerinde eza ile hizaya getirilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f ve ba\u015flar\u0131na gelebilecek her \u015feye ra\u011fmen bu halk\u0131n yan\u0131nda durabilen ayd\u0131nlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki klasik K\u00fcrt ayd\u0131n tipi Bahd\u00eenan’da ironik bir yi\u011fitlik vurgusu olan xwe\u015fm\u00ear (yi\u011fit) ile \u00f6zde\u015fle\u015fmi\u015ftir. Kitlenin alg\u0131s\u0131nda kendini yi\u011fit olarak kodlat\u0131p s\u0131k\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 anda y\u00fcksek manevra kabiliyeti g\u00f6steren bu tarz insanlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131nda xwe\u015fm\u00ear (yi\u011fit) ile  qe\u015fmer (pu\u015ft) s\u00fcrekli yer de\u011fi\u015ftirir! Her an kendine g\u00fcvenenleri satabilecek bir kurnazl\u0131\u011f\u0131 yede\u011finde tutan bir yi\u011fitliktir bu. 1990’lar\u0131n ideolojik s\u00f6ylemi ve felsefik kavray\u0131\u015f\u0131ndan lirik ve mitolojik kurgulara ge\u00e7i\u015f ile birlikte devrimci parti k\u00fclt\u00fcr\u00fcne soka\u011f\u0131n dili bula\u015ft\u0131; bu dilin bana uygun olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlad\u0131m; harekete so\u011fudum ve koptum diyebilecek kadar entelekt\u00fcel zarafeti ve artistli\u011fi elden b\u0131rakmayan se\u00e7kinci bir ayd\u0131n tipidir bu! Da\u011f\u0131n ard\u0131na bakarken da\u011f\u0131n \u00f6n\u00fcn\u00fc bile g\u00f6remeyen bir politik miyopluk ile i\u015fe kalk\u0131\u015fanlara Nietzsche’nin \u00e7eki\u00e7 dedi\u011fi felsefesi cevap verir: ‘Da\u011flarda olanlar\u0131n i\u00e7inde kimsenin g\u00f6remedi\u011fi daha b\u00fcy\u00fck da\u011flar vard\u0131r…’<\/p>\n\n\n\n

Efendilik ve k\u00f6lelik diyalekti\u011fi<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hegel, efendilik ve k\u00f6lelik diyalekti\u011fini ortaya att\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n i\u00e7inde iki ki\u015filik oldu\u011funu, bunlardan birinin efendi di\u011ferinin k\u00f6le oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015fti. Hegel’e g\u00f6re otorite, farkl\u0131l\u0131klar\u0131 kabul eder; fakat kendi kabul ve ret \u00f6l\u00e7\u00fclerini ortaya koymadan yapamaz bunu. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck istemi ile bazen \u00f6zg\u00fcrl\u00fckten vazge\u00e7i\u015fi bile g\u00f6ze alabilen otorite kalkarsa par\u00e7alan\u0131r\u0131z korkusu, ortada nur topu gibi gergin ve b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f bir bilin\u00e7 b\u0131rak\u0131r. Halbuki bir otorite sizden ne kadar uzaksa o denli korku ve hu\u015fu uyand\u0131rmas\u0131na ra\u011fmen size yak\u0131nla\u015ft\u0131\u011f\u0131 oranda onun g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. O y\u00fczden otorite ile y\u00fczy\u00fcze geldi\u011finizde, otoritenin sahte sevgisi kar\u015f\u0131s\u0131nda e\u011filip b\u00fck\u00fclmek ve kendi ma\u011fduriyetini bir kalkan olarak kullanmak insan\u0131 Mehmet Metiner ya da \u00dcmit F\u0131rat \u00e7izgisine kadar \u00e7ekebilir! O y\u00fczden bug\u00fcn K\u00fcrtler egemenin sahte sevgisine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karak, onun gibi olmay\u0131 ret ederek \u00f6zerkle\u015fmek istiyoruz diye bas bas ba\u011f\u0131r\u0131yorlar!<\/p>\n\n\n\n

Ezilenlerin iki cephesi<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ezilenlerin ya\u015fam k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde keder, \u015f\u00fcphe, mutsuz bir bilin\u00e7, bazen bir trajediyi bile rasyonalize etme gibi zihinsel kal\u0131plar\u0131n olmas\u0131 evrensel bir hakikattir. \u0130\u015fte bu noktada ezilenler iki ayr\u0131 cephede konumlan\u0131rlar: Birinci cephe, i\u00e7inde zerre kadar samimiyet ve sevgi olmayan bir otoritenin a\u015fk\u0131yla yan\u0131p tutu\u015fan, hatta bu a\u015fk u\u011fruna bazen ge\u00e7mi\u015finin toptan bir reddiyesini s\u00fcrekli g\u00fcndemle\u015ftiren, a\u015f\u0131r\u0131 idealize edilmi\u015f bir s\u0131radanl\u0131\u011f\u0131n h\u00fck\u00fcm s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc insanlar\u0131n cephesidir. Di\u011fer cephede ise yok olmay\u0131 bile g\u00f6ze alabilecek bir \u00f6zerklik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck istenciyle ya\u015fayan, otoriteyi en iyi kavraman\u0131n yegane yolunun ondan kopmak oldu\u011funu iyi bilen insanlar\u0131n cephesi. Birinci cephenin en bariz \u00f6zelli\u011fi otoriteyi, otoriteye biat etme yoluyla \u00f6\u011frenmi\u015f olmalar\u0131d\u0131r. \u0130kinci cephe ise otoriteyi, otoriteden koparak kavram\u0131\u015ft\u0131r. Birinci cephedeki insanlar y\u00fcce otoritenin yapt\u0131klar\u0131n\u0131 yapmay\u0131n, etmeyin<\/em> ge\u00e7i\u015ftirmesiyle yumu\u015fat\u0131r; hesap sormadan ve bir isyan duygusu geli\u015ftirmeden yani maskelenmi\u015f bir otorite kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 ile yaparlar bunu. \u0130kinci cephe ise tasfiye yoluyla ve otoriteye a\u00e7\u0131k bir devrimci tav\u0131r alarak kendini ortaya koyar. \u0130kince cephede duran insanlar t\u0131pk\u0131 Pir Sultan’\u0131n H\u0131z\u0131r Pa\u015fa’yatarih seni yazsa bile benim sayemde yazacak<\/em> derler! G. Peri’nin kur\u015funa dizilmeden \u00f6nce ‘az sonra masmavi \u015fark\u0131lar s\u00f6yleyen yar\u0131nlar\u0131n \u015fark\u0131s\u0131n\u0131 sizlere m\u0131r\u0131ldanaca\u011f\u0131m’ demesi gibi g\u00fclerek \u00f6l\u00fcme giderler! Bug\u00fcn, st\u00fcdyo ayd\u0131nlar\u0131 K\u00fcrtl\u00fc\u011fe dair b\u00fct\u00fcn malumat heybelerini bir \u00e7er\u00e7\u00ee (K\u00fcrdistan’da e\u015fek ve kat\u0131r s\u0131rt\u0131nda gezen seyyar sat\u0131c\u0131lar) gibi oraya buraya pazarlamaya devam ede dursun, K\u00fcrtler kendi hainlerinin isimlerini bile a\u011f\u0131zlar\u0131na almadan binlerce \u00e7ocu\u011funa kendi kahramanlar\u0131n\u0131n isimlerini vererek \u00e7er\u00e7\u00eelere benim ad\u0131ma konu\u015fma diye \u00f6fkeleniyorlarsa bu topraklarda adanm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn tedrisat\u0131n\u0131 yazanlar\u0131n ruhu huzura eriyor demektir!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

24 Eyl\u00fcl 2012 Dokunulmam\u0131\u015f bakir K\u00fcrdistan, Ni\u015fanta\u015f\u0131’ndan bu tarafa ge\u00e7meye tenezz\u00fcl buyurmayan K\u00fcrt romanc\u0131n\u0131n roman malzemesi i\u00e7in i\u00e7 s\u00f6m\u00fcrge haline gelir. K\u00fcrd\u00fcn roman\u0131n\u0131 yazd\u0131ysam K\u00fcrd\u00fcn politik g\u00fc\u00e7lerine hakaret ya da iftira atabilirim pervas\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ve \u015f\u0131mar\u0131kl\u0131\u011f\u0131 burada devreye girer. Shayegan’\u0131n tan\u0131m\u0131na b\u00fcy\u00fck oranda uyan ve akil adamlar listesine \u00e7oktan terfi etmi\u015f olan st\u00fcdyo feti\u015fisti K\u00fcrt ayd\u0131n tipi, kendini T\u00fcrkiye medyas\u0131na ve kamuoyuna \u00e7o\u011funlukla do\u011fulu k\u00fc\u00e7\u00fck karde\u015f imaj\u0131 ile sunar. B\u00fcy\u00fck karde\u015f, bunlar\u0131 kendi izleyici kitlesine \u015f\u00f6yle tan\u0131t\u0131r: Bak\u0131n! K\u00fcrtlerin i\u00e7inde ne kadar akl\u0131selim karde\u015flerimiz var; b\u00fct\u00fcn K\u00fcrtler ayn\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fcyor ki! Oysa bu ayd\u0131n t\u00fcr\u00fc ayd\u0131n olman\u0131n asgari \u00f6l\u00e7\u00fctlerinin hi\u00e7birini ta\u015f\u0131maz; en az\u0131ndan ahlaki olarak. Agamben’in deyimiyle postkolonyal d\u00f6nemin entelekt\u00fceli bir\u00a0\u00f6tekilik makinesi gibi \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Temel rol\u00fc ba\u015fkal\u0131k imalat\u0131nda \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r. K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn k\u0131y\u0131s\u0131nda konumlan\u0131p kendini \u00f6tekinin daha \u00f6tekisi ya da iki taraf\u0131n da ma\u011fduru olarak kodlamak ve se\u00e7kinci kurnazl\u0131\u011f\u0131n b\u00fct\u00fcn akrobatik hareketlerini ustal\u0131kla yapabilmek en \u00fcst\u00fcn meziyetler listesinin ba\u015f\u0131nda gelir. Orhan Miro\u011flu’nun ‘Diyarbak\u0131r Cezaevinde d\u00fcnyan\u0131n i\u015fkencesini \u00e7ektim; Musa Anter cinayetinde onca kur\u015fun yedim; gel g\u00f6r ki bug\u00fcn K\u00fcrtler taraf\u0131ndan da aforoz edilmi\u015f bulunmaktay\u0131m’ s\u00f6ylemi bunun en bariz g\u00f6stergesidir. Biraz ma\u011fduriyet, masumiyetin k\u0131\u015fk\u0131rt\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 iyi bilen birka\u00e7 g\u00f6zya\u015f\u0131 ve ger\u00e7e\u011fi dillendirdik\u00e7e daha \u00e7ok yaln\u0131zla\u015f\u0131rs\u0131n\u0131z retori\u011fi, \u00f6n\u00fcn\u00fcze alt\u0131n tepsilerde sunulacak bir erk ve iktidar ziyafeti a\u00e7abilir; tabii ki \u00c7ankaya Meclisi’nin yolunu da. Halbuki g\u00f6zya\u015f\u0131, ekranlardan de\u011fil herhangi bir kay\u0131p annesinin g\u00f6\u011fs\u00fcne yaslan\u0131p ak\u0131t\u0131lsa insan\u0131 en \u00e7ok insan yapan a\u011flama eylemi i\u015fte o zaman rit\u00fcel olmaktan \u00e7\u0131k\u0131p sahici ve ger\u00e7ek olacakt\u0131r.\u00a0 K\u00fcrd\u00fcn roman\u0131n\u0131 kim yazar? K\u00fcrtlerin g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki k\u00fclt\u00fcrel ve politik direni\u015ften sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 \u00fcretiminin yan\u0131nda K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn kendi varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 muhafaza etmesini sa\u011flayan onca gelenek (dengb\u00eajler, K\u00fcrdistan’\u0131n yaz\u0131lmam\u0131\u015f tarihi, kilamlar, s\u00f6zl\u00fc anlat\u0131lar, folklorik zenginlik vs.) postkolonyal romanc\u0131n\u0131n kasvetli ve saf\u0131n\u0131 \u015fa\u015f\u0131rm\u0131\u015f vizyonuna bir panzehir gibi gelir. Dokunulmam\u0131\u015f bakir K\u00fcrdistan, Ni\u015fanta\u015f\u0131’ndan bu tarafa ge\u00e7meye tenezz\u00fcl buyurmayan K\u00fcrt romanc\u0131n\u0131n roman malzemesi i\u00e7in i\u00e7 s\u00f6m\u00fcrge haline gelir. K\u00fcrd\u00fcn roman\u0131n\u0131 yazd\u0131ysam K\u00fcrd\u00fcn politik g\u00fc\u00e7lerine hakaret ya da iftira atabilirim pervas\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ve \u015f\u0131mar\u0131kl\u0131\u011f\u0131 burada devreye girer. Yeter ki bir k\u0131rm\u0131z\u0131 koltuk, birka\u00e7 kamera, bir g\u0131d\u0131m reyting olsun; yeter. Bug\u00fcn, bu dramatik durum ki\u015filer \u00fczerinden ilerleyen bir durumdan \u00e7ok tarihsel ve sosyolojik bir duruma d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Devleti ali’nin bah\u015fi\u015f kesesinden sundu\u011fu Karttan Kurttan Sesler Korosu olan TRT 6’ine bal\u0131klama atlayan sevgili ayd\u0131n ve yazarlar\u0131m\u0131z\u0131n durumu gibi. TRT 6 bir tuzakt\u0131r diye kendilerini uyaran insanlar\u0131, K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn onay mercii siz de\u011filsiniz diye tersleyenlerin hayal k\u0131r\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131n son noktas\u0131, ‘ke\u015fke K\u00fcrt do\u011fmasayd\u0131m’ \u015feklinde ete kemi\u011fe b\u00fcr\u00fcnen Roj\u00een pi\u015fmanl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Ge\u00e7mi\u015fler ola… ‘St\u00fcdyo ayd\u0131nlar\u0131’n\u0131n s\u00f6z etmedikleri Eagleton, postkolonyal s\u00f6ylemi ele\u015ftirirken, postkolonyal s\u00f6ylemin kendi anlat\u0131s\u0131nda k\u00fclt\u00fcrel farkl\u0131l\u0131k vurgusunu durmadan dillendirirken ekonomik s\u00f6m\u00fcr\u00fc ile ilgili neredeyse hi\u00e7bir \u015fey konu\u015fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler.  K\u00fcrtlerin k\u00fclt\u00fcrel zenginli\u011fini ayyuka \u00e7\u0131karmaya bay\u0131lan sevgili st\u00fcdyo ayd\u0131n\u0131m\u0131z, K\u00fcrdistan’\u0131n petrol\u00fcnden ve madeninden asla s\u00f6z etmez. Batman’da ilk petrol bulundu\u011funda s\u0131rf orada ulusal ve k\u00fclt\u00fcrel bir ayd\u0131nlanma ba\u015flamas\u0131n diye Siteler semtinin nas\u0131l devlet taraf\u0131ndan Batman’dan izole edildi\u011fini ve b\u00fct\u00fcn teknik personelin nas\u0131l bat\u0131dan getirildi\u011fi konusunu \u00e7ok tehlikeli bulur! 1920’li y\u0131llarda Diyarbak\u0131r’\u0131n y\u0131ll\u0131k toplam ekonomik \u00fcretiminin T\u00fcrkiye il s\u0131ralamas\u0131n\u0131n ilk be\u015fine girdi\u011fini s\u00f6ylemeyi de sevmez! Ekonomik olarak merkeze ba\u011f\u0131ml\u0131 k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f olan K\u00fcrt illerinde Cumhuriyet’le birlikte milletvekillerinin \u00f6nce a\u011falardan, sonra \u015feyhlerden, \u015fimdi de komprador m\u00fcteahhitlerden se\u00e7ildi\u011fini de s\u00f6ylemez! S\u0131n\u0131f okumas\u0131 tehlikelidir; lakin Van depreminde kimlerin zengin olup kimlerin cezaevlerine dolduruldu\u011funa dokundu\u011fu anda sistemin merkezine giden b\u00fct\u00fcn yollar\u0131n kapanaca\u011f\u0131n\u0131 \u00e7ok iyi bilir. Bat\u0131l\u0131 entelekt\u00fcellerin teori yar\u0131\u015ft\u0131rma dedi\u011fi oyun tarz\u0131 bu \u00fclkede a\u015f\u0131k atma oyununa d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Marka isimlerden olu\u015fan bu st\u00fcdyo ayd\u0131nlar\u0131, K\u00fcrtlerle ilgili kim daha \u00e7ok \u015fey biliyor yar\u0131\u015fmas\u0131 d\u00fczenlemeye bay\u0131l\u0131rlar.  “\u0130ktidar\u0131n \u00f6nlerine alt\u0131n tepsilerde sundu\u011fu her t\u00fcrl\u00fc zehiri b\u00fcy\u00fck bir i\u015ftahla mideye indiren insanlar, sadece iktidar\u0131n de\u011fil, ayn\u0131 zamanda acemili\u011fin, k\u00f6rl\u00fc\u011f\u00fcn, basiretsizli\u011fin ve k\u00f6ks\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn tuza\u011f\u0131na da d\u00fc\u015ferler.” Uzun bir zamand\u0131r bu \u00fclkede strateji uzmanlar\u0131, devlet sosyologlar\u0131 ve akil adamlar, K\u00fcrd\u00fc K\u00fcrde ac\u0131nd\u0131rman\u0131n, hatta K\u00fcrd\u00fc kendi kendine ac\u0131nd\u0131rman\u0131n incelikli y\u00f6ntemlerini g\u00fcndelik dile eklemek i\u00e7in insan \u00fcst\u00fc bir \u00e7aba g\u00f6stermektedirler. K\u00fcrd\u00fcn yoksullu\u011funu ve yoksunlu\u011funu abart\u0131l\u0131 bir drama bulayarak v\u0131c\u0131k v\u0131c\u0131k bir samimiyetsizlikle pazara sun; sorun ekonomiktir \u0131srar\u0131n\u0131 diri tut; sonu\u00e7lar\u0131n\u0131 bekle ve g\u00f6r stratejisidir bu. S\u00f6z konusu alg\u0131y\u0131 st\u00fcdyoya \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131n \u015fivesi bozuk birka\u00e7 K\u00fcrt ayd\u0131n\u0131na da onaylatt\u0131r; gerisi iyilik sa\u011fl\u0131k. Sosyal medyada konfor \u015fovenistleri taraf\u0131ndan istilac\u0131, \u00e7irkin insanlar ve T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn hijyenik mayas\u0131n\u0131 bozan K\u00fcrtler, bir taraftan a\u015fa\u011f\u0131lan\u0131rken K\u00fcrdistan illerinin b\u00fct\u00e7eden ald\u0131klar\u0131 pay\u0131n di\u011fer bir\u00e7ok ilden fazla oldu\u011funa dair yap\u0131lan ezber bozucu \u0131srarl\u0131 vurgu sayesinde K\u00fcrde ne yaparsan yap K\u00fcrt nank\u00f6rd\u00fcr mesaj\u0131 an\u0131nda Bat\u0131 yakas\u0131nda kalan herkese akmaya ba\u015flar! Tam o s\u0131rada st\u00fcdyo ayd\u0131n\u0131 AKP bu sorunu \u00e7\u00f6zecekti; s\u00fcreci K\u00fcrtler kesintiye u\u011fratt\u0131; diye tuhaf sesler \u00e7\u0131karmaya ba\u015flar; bu berbat tiyatral g\u00f6steri b\u00f6ylece s\u00fcrer gider. Xwe\u015fm\u00ear ile qe\u015fmerler Bir \u015fekilde diasporaya savrulmu\u015f, cezaevlerinde eza ile hizaya getirilmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lm\u0131\u015f ve ba\u015flar\u0131na gelebilecek her \u015feye ra\u011fmen bu halk\u0131n yan\u0131nda durabilen ayd\u0131nlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki klasik K\u00fcrt ayd\u0131n tipi Bahd\u00eenan’da ironik bir yi\u011fitlik vurgusu olan xwe\u015fm\u00ear (yi\u011fit) ile \u00f6zde\u015fle\u015fmi\u015ftir. Kitlenin alg\u0131s\u0131nda kendini yi\u011fit olarak kodlat\u0131p s\u0131k\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 anda y\u00fcksek manevra kabiliyeti g\u00f6steren bu tarz insanlar\u0131n d\u00fcnyas\u0131nda xwe\u015fm\u00ear (yi\u011fit) ile  qe\u015fmer (pu\u015ft) s\u00fcrekli yer de\u011fi\u015ftirir! Her an kendine g\u00fcvenenleri satabilecek bir kurnazl\u0131\u011f\u0131 yede\u011finde tutan bir yi\u011fitliktir bu. 1990’lar\u0131n ideolojik s\u00f6ylemi ve felsefik kavray\u0131\u015f\u0131ndan lirik ve mitolojik kurgulara ge\u00e7i\u015f ile birlikte devrimci parti k\u00fclt\u00fcr\u00fcne soka\u011f\u0131n dili bula\u015ft\u0131; bu dilin bana uygun olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlad\u0131m; harekete so\u011fudum ve koptum diyebilecek kadar entelekt\u00fcel zarafeti ve artistli\u011fi elden b\u0131rakmayan se\u00e7kinci bir ayd\u0131n tipidir bu! Da\u011f\u0131n ard\u0131na bakarken da\u011f\u0131n \u00f6n\u00fcn\u00fc bile g\u00f6remeyen bir politik miyopluk ile i\u015fe kalk\u0131\u015fanlara Nietzsche’nin \u00e7eki\u00e7 dedi\u011fi felsefesi cevap verir: ‘Da\u011flarda olanlar\u0131n i\u00e7inde kimsenin g\u00f6remedi\u011fi daha b\u00fcy\u00fck da\u011flar vard\u0131r…’ Efendilik ve k\u00f6lelik diyalekti\u011fi Hegel, efendilik ve k\u00f6lelik diyalekti\u011fini ortaya att\u0131\u011f\u0131nda insan\u0131n i\u00e7inde iki ki\u015filik oldu\u011funu, bunlardan birinin efendi di\u011ferinin k\u00f6le oldu\u011funu s\u00f6ylemi\u015fti. Hegel’e g\u00f6re otorite, farkl\u0131l\u0131klar\u0131 kabul eder; fakat kendi kabul ve ret \u00f6l\u00e7\u00fclerini ortaya koymadan yapamaz bunu. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck istemi ile bazen \u00f6zg\u00fcrl\u00fckten vazge\u00e7i\u015fi bile g\u00f6ze alabilen otorite kalkarsa par\u00e7alan\u0131r\u0131z korkusu, ortada nur topu gibi gergin ve b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015f bir bilin\u00e7 b\u0131rak\u0131r. Halbuki bir otorite sizden ne kadar uzaksa o denli korku ve hu\u015fu uyand\u0131rmas\u0131na ra\u011fmen size yak\u0131nla\u015ft\u0131\u011f\u0131 oranda onun g\u00fc\u00e7s\u00fczl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6r\u00fcrs\u00fcn\u00fcz. O y\u00fczden otorite ile y\u00fczy\u00fcze geldi\u011finizde, otoritenin sahte sevgisi kar\u015f\u0131s\u0131nda e\u011filip b\u00fck\u00fclmek ve kendi ma\u011fduriyetini bir kalkan olarak kullanmak insan\u0131 Mehmet Metiner ya da \u00dcmit F\u0131rat \u00e7izgisine kadar \u00e7ekebilir! O y\u00fczden bug\u00fcn K\u00fcrtler egemenin sahte sevgisine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131karak, onun gibi olmay\u0131 ret ederek \u00f6zerkle\u015fmek istiyoruz diye bas bas ba\u011f\u0131r\u0131yorlar! Ezilenlerin iki cephesi Ezilenlerin ya\u015fam k\u00fclt\u00fcr\u00fcnde keder, \u015f\u00fcphe, mutsuz bir bilin\u00e7, bazen bir trajediyi bile rasyonalize etme gibi zihinsel kal\u0131plar\u0131n olmas\u0131 evrensel bir hakikattir. \u0130\u015fte bu noktada ezilenler iki ayr\u0131 cephede konumlan\u0131rlar: Birinci cephe, i\u00e7inde zerre kadar samimiyet ve sevgi olmayan bir otoritenin a\u015fk\u0131yla yan\u0131p tutu\u015fan, hatta bu a\u015fk u\u011fruna bazen ge\u00e7mi\u015finin toptan bir reddiyesini s\u00fcrekli g\u00fcndemle\u015ftiren, a\u015f\u0131r\u0131 idealize edilmi\u015f bir s\u0131radanl\u0131\u011f\u0131n h\u00fck\u00fcm s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc insanlar\u0131n cephesidir. Di\u011fer cephede ise yok olmay\u0131 bile g\u00f6ze alabilecek bir \u00f6zerklik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fck istenciyle ya\u015fayan, otoriteyi en iyi kavraman\u0131n yegane yolunun ondan kopmak oldu\u011funu iyi bilen insanlar\u0131n cephesi. Birinci cephenin en bariz \u00f6zelli\u011fi otoriteyi, otoriteye biat etme yoluyla \u00f6\u011frenmi\u015f olmalar\u0131d\u0131r. \u0130kinci cephe ise otoriteyi, otoriteden koparak kavram\u0131\u015ft\u0131r. Birinci cephedeki insanlar y\u00fcce otoritenin yapt\u0131klar\u0131n\u0131 yapmay\u0131n, etmeyin ge\u00e7i\u015ftirmesiyle yumu\u015fat\u0131r; hesap sormadan ve bir isyan duygusu geli\u015ftirmeden yani maskelenmi\u015f bir otorite kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 ile yaparlar bunu. \u0130kinci cephe ise tasfiye yoluyla ve otoriteye a\u00e7\u0131k bir devrimci tav\u0131r alarak kendini ortaya koyar. \u0130kince cephede duran insanlar t\u0131pk\u0131 Pir Sultan’\u0131n H\u0131z\u0131r Pa\u015fa’yatarih seni yazsa bile benim sayemde yazacak derler! G. Peri’nin kur\u015funa dizilmeden \u00f6nce ‘az sonra masmavi \u015fark\u0131lar s\u00f6yleyen yar\u0131nlar\u0131n \u015fark\u0131s\u0131n\u0131 sizlere m\u0131r\u0131ldanaca\u011f\u0131m’ demesi gibi g\u00fclerek \u00f6l\u00fcme giderler! Bug\u00fcn, st\u00fcdyo ayd\u0131nlar\u0131 K\u00fcrtl\u00fc\u011fe dair b\u00fct\u00fcn malumat heybelerini bir \u00e7er\u00e7\u00ee (K\u00fcrdistan’da e\u015fek ve kat\u0131r s\u0131rt\u0131nda gezen seyyar sat\u0131c\u0131lar) gibi oraya buraya pazarlamaya devam ede dursun, K\u00fcrtler kendi hainlerinin isimlerini bile a\u011f\u0131zlar\u0131na almadan binlerce \u00e7ocu\u011funa kendi kahramanlar\u0131n\u0131n isimlerini vererek \u00e7er\u00e7\u00eelere benim ad\u0131ma konu\u015fma diye \u00f6fkeleniyorlarsa bu topraklarda adanm\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131n ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn tedrisat\u0131n\u0131 yazanlar\u0131n ruhu huzura eriyor demektir!<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":298,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":4,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-137","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/137","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=137"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/137\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":299,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/137\/revisions\/299"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/298"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=137"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=137"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=137"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}