{"id":25,"date":"2024-09-07T20:46:00","date_gmt":"2024-09-07T20:46:00","guid":{"rendered":"https:\/\/selahattingezer.com.tr\/?p=25"},"modified":"2025-06-08T15:56:20","modified_gmt":"2025-06-08T15:56:20","slug":"direnenin-hafizasi-direngenligini-nereden-alir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/2024\/09\/07\/direnenin-hafizasi-direngenligini-nereden-alir\/","title":{"rendered":"D\u0130RENEN\u0130N HAFIZASI D\u0130RENGENL\u0130\u011e\u0130N\u0130 NEREDEN ALIR?"},"content":{"rendered":"\n

<\/a>Harita \u00dclkeden \u00d6nce Gelir\u2026<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Mek\u00e2na yay\u0131lm\u0131\u015f bir s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme ayn\u0131 zamanda o mek\u00e2n\u0131n belle\u011fine, tarihsel \u00f6znelli\u011fine ve mek\u00e2nda yerle\u015fik olan\u0131n haf\u0131zas\u0131na y\u00f6nelmi\u015f bir s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirmedir. Sembolik alan\u0131n neredeyse t\u00fcm\u00fcne yay\u0131lan bir anlamlar ve semboller sava\u015f\u0131, s\u00f6m\u00fcrge ile s\u00f6m\u00fcrgeci aras\u0131ndaki sava\u015f\u0131n en keskin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 alanlardan biri haline gelir. S\u00f6m\u00fcrgecinin belle\u011fe ve mekana kar\u015f\u0131 giri\u015fti\u011fi bu m\u00fcdahaleye Bourdieu muazzam bir tan\u0131mlamayla simgesel \u015fiddet der. Egemenin simgesel \u015fiddetine kar\u015f\u0131 ezilenin asli haf\u0131zay\u0131 temel referans alan m\u00fccadelesinde ba\u015fat m\u00fccadele en \u00e7ok dil alan\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bir \u015feyi isimlendirmek ayn\u0131 zamanda o \u015fey \u00fczerinde egemenlik kurma arzusudur. K\u00fcrdistan\u2019\u0131n s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirilme s\u00fcreci insanl\u0131k tarihinin en \u00f6zg\u00fcn s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme pratiklerinden biridir. Fiziksel bir k\u0131r\u0131mla birlikte y\u00fcr\u00fct\u00fclen korkun\u00e7 bir sembolik \u015fiddet ve k\u00fclt\u00fcrel m\u00fcdahaleye ba\u011fl\u0131 olarak ilk \u00f6nce \u00fclkenin ismi haritalardan silinerek haritan\u0131n kapsad\u0131\u011f\u0131 b\u00fct\u00fcn co\u011frafik alan yeniden isimlendirilmi\u015ftir. \u0130lkokuldan itibaren b\u00fct\u00fcn okul duvarlar\u0131nda as\u0131l\u0131 duran haritalardan birinin fiziki, di\u011ferinin siyasi harita olarak kategorize edilmesi bo\u015funa de\u011fildir. Fiziksel harita, mek\u00e2n\u0131 bir b\u00fct\u00fcn olarak yeniden tan\u0131mlarken siyasi harita, mek\u00e2na i\u00e7kin olan ne varsa geni\u015f bir iktidar, y\u00f6netim ve politik pratik \u00fczerinden yeniden isimlendirmi\u015ftir. Sel\u00e7uklu sultan\u0131 Sencer Bey\u2019den beri ismi Kurdistan olan bir \u00fclkenin kuzey b\u00f6l\u00fcm\u00fc,  yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015f\u0131nda Do\u011fu Anadolu ve G\u00fcney Do\u011fu Anadolu olarak yeniden tan\u0131mland\u0131. Kime g\u00f6re do\u011fu, kime g\u00f6re g\u00fcneydo\u011fu sorusunun cevab\u0131 kendini haritada g\u00f6sterir ve haritan\u0131n tarifledi\u011fi fiziksel y\u00f6n ve konum s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin merkezi (Ankara) olarak belirlenmi\u015ftir. Dolay\u0131s\u0131yla s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin ve dolay\u0131s\u0131yla ulus devletlerin tarihinde harita her zaman \u00fclkeden \u00f6nce gelmi\u015ftir.  <\/p>\n\n\n\n

T\u00fcrk devlet mekanizmas\u0131 Deleuze\u2019un tarifledi\u011fi bi\u00e7imiyle toplumsal olu\u015flar\u0131 kodlayan soyut bir makine gibi \u00e7al\u0131\u015farak baz\u0131 kodlar\u0131 \u00fcretir, baz\u0131lar\u0131n\u0131 \u00e7arp\u0131t\u0131r, baz\u0131lar\u0131n\u0131 marjinalize eder ve \u00e7o\u011funu yok eder.  Bu y\u00f6n\u00fcyle devlet bir toplan\u0131\u015f ve tam anlam\u0131yla bir kapma ayg\u0131t\u0131d\u0131r. Haritaland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 alanda isimle oynar, kendi ideolojik ve k\u00fclt\u00fcrel referanslar\u0131 \u00fczerinden yeni isimler koyar ve bu sembolik \u015fiddeti bazen fiziksel bir \u015fiddet yoluyla kabul ettirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. K\u00fcrt ve Kurdistan isimlerinin yasaklanmas\u0131yla ba\u015flayan bu mekanizmada sembolik \u015fiddet g\u00fcndelik hayat\u0131n k\u0131lcallar\u0131na kadar yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. B\u00fct\u00fcn ulus devletlerin \u00f6z\u00fc bast\u0131rarak ona \u015fekil vermesi bir tarafa var olan \u00f6znellik kapsaml\u0131 bir s\u00f6ylem ve pratikler d\u00fczleminde bir bilgi, iktidar ve hakikat alan\u0131 i\u00e7erisinde olu\u015fturulmu\u015ftur. Antis\u00f6m\u00fcrgeci bir gramer ve \u00f6znellik yaratma sava\u015f\u0131nda K\u00fcrt dili direni\u015fe yana\u015ft\u0131k\u00e7a kendi \u00f6znelli\u011fini yaratabilmi\u015ftir. Bununla birlikte K\u00fcrt hareketi, bu g\u00fcn haf\u0131zay\u0131 yeniden in\u015fa ederken ba\u015fvurdu\u011fu dipten tarih ya da ezilenlerin tarihinin yan\u0131nda soyk\u00fct\u00fcksel bir yakla\u015f\u0131mla iktidar\u0131n ve e\u015fitsizli\u011fin k\u00f6kenlerini salt devlet ve ekonomi \u00f6l\u00e7e\u011finde de\u011fil epistemolojik, psikolojik, dilbilimsel, etik, dinsel ve psikanalitik alanlara g\u00f6m\u00fcl\u00fc olan yerlerde ke\u015ffe \u00e7\u0131kmak zorundad\u0131r. <\/p>\n\n\n\n

T\u00fcrk Tarih Tezi, yoksullar\u0131n, ezilenlerin ve k\u0131r\u0131lgan olanlar\u0131n kapat\u0131l\u0131p gizlendi\u011fi bast\u0131rmac\u0131 bir tarihtir. Bu bast\u0131rma stratejisi \u00f6teki olan\u0131n alt ve d\u00fc\u015f\u00fck \u00f6zellikleri \u00fczerinden kurgulan\u0131rken sava\u015f\u0131n as\u0131l y\u00fcr\u00fct\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc alan sembolik alan ve onun in\u015fas\u0131nda ya\u015fan\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc her s\u00f6ylem, \u00fczerine konu\u015ftu\u011fu \u015feyi yap\u0131land\u0131r\u0131r. T\u00fcm anlat\u0131 ve yazma edimini, bilimsel olan ile olmayan\u0131 birbirinden ay\u0131ran bir s\u00f6ylem rejimi \u00fczerinden in\u015fa eder. K\u00fclt\u00fcrel yabanc\u0131la\u015ft\u0131rman\u0131n d\u00f6rt temel dinami\u011fi olan zaman, dil, say\u0131, sanat ve tarih alanlar\u0131n\u0131, asimilasyonun, bast\u0131rman\u0131n ve tarihten d\u00fc\u015f\u00fcrmenin stratejik planlamalar\u0131 gibi \u00e7al\u0131\u015ft\u0131rarak bunlar\u0131 tam bir sava\u015f silah\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. T\u00fcm bu alanlar\u0131n i\u00e7erisinde bizim odaklanaca\u011f\u0131m\u0131z ana eksen olan haf\u0131za\/tarih boyutu, tan\u0131nma ve yanl\u0131\u015f tan\u0131man\u0131n \u015fiddetinin en \u00e7ok \u00fcretildi\u011fi alanlar\u0131n ba\u015f\u0131nda gelir. A\u015fa\u011f\u0131lanan kimli\u011fin ve benli\u011fin zamanla bozulmas\u0131na kar\u015f\u0131 bir direni\u015f ancak alternatif bir kimli\u011fin ve kimli\u011fin kurucu \u00f6znelli\u011fi olan yeni bir haf\u0131zan\u0131n dolay\u0131s\u0131yla yeni bir tarih bilincinin\/bak\u0131\u015f\u0131n\u0131n in\u015fas\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r. Hi\u00e7bir kimlik, ontolojik olarak kendili\u011finden do\u011fmaz; o tan\u0131nmaya ba\u011fl\u0131d\u0131r, \u00f6zneler aras\u0131 bir ili\u015fkiden do\u011far. Damgalanma ve d\u0131\u015f bask\u0131n\u0131n zamanla i\u00e7sel bir de\u011fersizli\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc K\u00fcrt toplumsall\u0131\u011f\u0131nda yeni bir tan\u0131nma ili\u015fkisi ve kimlikler aras\u0131 e\u015fit onur ilkesi i\u015fletilmeden kimlikler aras\u0131 \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 sonland\u0131rmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Taylor\u2019un \u2018tan\u0131nma ili\u015fkisi etik ya da psikolojik olmaktan \u00e7ok politiktir\u2019 belirlemesine en net kan\u0131t, modern toplumun bu g\u00fcn bile feodal ve \u0131rk\u00e7\u0131 bilin\u00e7alt\u0131n\u0131 e\u015fitsiz sayg\u0131nl\u0131k \u00fczerine kurmu\u015f oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fidir. Mbembe \u2018Avrupa bize iyi baks\u0131n; bize bakt\u0131\u011f\u0131nda bilin\u00e7alt\u0131n\u0131 g\u00f6recektir\u2019 derken asl\u0131nda kastetti\u011fi \u015fey, ortalama bir Avrupal\u0131n\u0131n kendini bir \u00f6zne olarak in\u015fa etmesi ile Afrikal\u0131lar\u0131 insan-hayvan e\u015fi\u011finde bir canl\u0131 olarak kurgulamas\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fkiselli\u011fe dikkat \u00e7eker. Klasik bir T\u00fcrk fa\u015fistinin bilin\u00e7alt\u0131nda And\u0131m\u0131z\u2019da ge\u00e7en \u2018T\u00fcrk\u00fcm, do\u011fruyum, \u00e7al\u0131\u015fkan\u0131m\u2019 s\u00f6z\u00fc asl\u0131nda \u2018K\u00fcrd\u00fcm, yanl\u0131\u015f\u0131m ve tembelim\u2019 \u00fc\u00e7l\u00fcs\u00fcn\u00fcn asimetrisidir.  K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n m\u00fccadele varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ortadan kalkt\u0131\u011f\u0131 bir tarihsel e\u015fikte T\u00fcrkiye ulus devleti ve fa\u015fist kitleler an\u0131nda yeni bir d\u00fc\u015fman yaratmak zorunda kalacaklard\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

S\u00f6m\u00fcrgeci Kapat\u0131lmaya Kar\u015f\u0131 Ka\u00e7\u0131\u015f Noktalar\u0131:<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Deleuze ve Guattari felsefesine g\u00f6re biyoiktidar kendi kendini i\u00e7eriden yap\u0131land\u0131ran bir \u00f6znellik de\u011fildir. \u0130ktidar\u0131n p\u00fcrt\u00fckl\u00fc ve kodlanm\u0131\u015f alanlar\u0131ndan ka\u00e7an ya da ka\u00e7\u0131\u015f halinde olanlar as\u0131l kurucu \u00f6zneyi meydana getirirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc ben\u2019i yap\u0131land\u0131ran \u015fey \u00f6tekidir! Bu y\u00f6n\u00fcyle ulus devletin ve dolay\u0131s\u0131yla kapitalizmin kapsad\u0131\u011f\u0131 yerliyurtlu alanlardan ka\u00e7\u0131p yersizyurtsuzlu\u011fa do\u011fru a\u00e7\u0131lan \u00f6zne, as\u0131l kurucu \u00f6zne haline gelir. Bir kapma ayg\u0131t\u0131 gibi \u00e7al\u0131\u015fan devlet, bu ka\u00e7\u0131\u015flar\u0131n \u00f6n\u00fcn\u00fc almak i\u00e7in ka\u00e7an\u0131 yakalay\u0131p kendine ekler, kodlar\u0131yla oynar, bozar ve yeniden sunar. Tam da bu noktada iktidara d\u00e2hil olan ve iktidardan ka\u00e7an ama ka\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yolda kendine yeni silahlar icat eden ikili bir yap\u0131 olu\u015fur. G\u00f6\u00e7men proletaryan\u0131n, m\u00fclks\u00fczlerin, yoksul k\u00f6yl\u00fclerin ve kent \u00e7eperinin K\u00fcrt hareketinin ana damar\u0131n\u0131 olu\u015fturmu\u015fken liberal sapman\u0131n ve yer yer i\u015fbirlik\u00e7ili\u011fin bu denli yerliyurtlula\u015fanlardan \u00e7\u0131kmas\u0131 tesad\u00fcf de\u011fildir\u2026<\/p>\n\n\n\n

T\u00fcrk ulus devletinin hegemonik karakterinin d\u0131\u015f\u0131na d\u00fc\u015fen, devletin \u00e7izdi\u011fi etnik s\u0131n\u0131rlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131na ta\u015fan ve ta\u015ft\u0131\u011f\u0131 yerde kendine yepyeni ka\u00e7\u0131\u015f yollar\u0131 in\u015fa ederek ayn\u0131 zamanda yerliyurtlula\u015fan K\u00fcrt hareketi tam da bu noktada kurucu \u00f6zne pozisyona ge\u00e7mi\u015ftir. Dolay\u0131s\u0131yla T\u00fcrk devletinin b\u00fct\u00fcn i\u00e7 ve d\u0131\u015f siyasetini bu g\u00fcn belirleyen temel moment K\u00fcrt hareketinin kendisi olmu\u015ftur. Egemen T\u00fcrkl\u00fck ideolojisinin kurucu unsuru yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015f\u0131nda Ermeniler, Rumlar, S\u00fcryaniler ve K\u00fcrtler iken p\u00fcrt\u00fckl\u00fc alandan ka\u00e7\u0131p p\u00fcrt\u00fcks\u00fcz alanlarda m\u00fccadele hatt\u0131n\u0131 \u00f6ren K\u00fcrt Hareketi T\u00fcrk devlet mekanizmas\u0131n\u0131n kurucu \u00f6znelli\u011fi haline gelmi\u015ftir diyebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc ontolojik olarak i\u00e7inde yersizyurtsuzla\u015fma olmayan bir yerliyurtlula\u015fma m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. K\u00fcrt \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi, hem sembolik alanda hem de bizzat \u00e7\u0131plak direni\u015fin i\u00e7inde kan ve toprak ba\u011f\u0131na dayanan akrabal\u0131k ba\u011f\u0131 yerine devrimci ittifaklar ve min\u00f6r direni\u015f alanlar\u0131 \u00fczerinden b\u00fcy\u00fcm\u00fc\u015ft\u00fcr. \u00c7\u00fcnk\u00fc devrim akrabal\u0131kla de\u011fil devrimci ittifaklarla \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. K\u00fcrt hareketi kudretini, haf\u0131zay\u0131 bu g\u00fcne ta\u015f\u0131rken Leyla Qasim ile Roza Luksemburg\u2019u ya da Ehmed\u00ea Xan\u00ee ile Lorca\u2019y\u0131 ayn\u0131 devrimci tablonun i\u00e7ine yerle\u015ftirmekten almaktad\u0131r. <\/p>\n\n\n\n

Direnen \u00d6zne Haf\u0131zay\u0131 Bug\u00fcne Neden \u00c7a\u011f\u0131r\u0131r?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Ge\u00e7mi\u015f ile gelecek aras\u0131ndaki gedik ve kopu\u015flar, b\u00fcy\u00fck a\u00e7\u0131klama dizgeleri, b\u00fcy\u00fck olaylardan beslenen \u00e7izgisel s\u00fcre\u00e7ler, s\u00fcrekli kahraman\u0131 ve bazen de kurban\u0131 merkeze alan b\u00fct\u00fcnc\u00fcl ve belgeci tarih yerine Foucault\u2019un soyk\u00fct\u00fcksel \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesi g\u00f6z ard\u0131 edilenleri ve g\u00f6r\u00fclmeye de\u011fer olmayanlar\u0131 g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131larak, tarihten d\u0131\u015flanan tek tek olaylara odaklan\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck hareketi, egemenin yetersiz buldu\u011fu olay ve bilgi k\u00fcmelerini korumaya alarak el konulmu\u015f ve g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f bir tarihi de\u015fifre ederek yeterince ve bilimsel olmad\u0131\u011f\u0131 (?) i\u00e7in d\u0131\u015flanan bir haf\u0131zay\u0131 \u015fimdinin asli tarihi olarak okur. Bu durum, yerel, min\u00f6r, kesintili, yetkisiz ve me\u015fru olmayan bilgi k\u00fcmeleri \u00fczerinden yaz\u0131lmam\u0131\u015f bir tarihi yeniden yazarak bilgiyi ve an\u0131y\u0131 taktik bir m\u00fccadele silah\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme y\u00f6ntemidir. Tarihsel bir ba\u015flang\u0131\u00e7 noktas\u0131n\u0131 ret eder, nedenlerin \u00e7o\u011funlu\u011funu ve tarihin k\u0131r\u0131lganl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyarak hi\u00e7bir sabitin ve \u00f6z\u00fcn merkezile\u015fmesine izin vermez. Kurdistan tarihinin ba\u015flang\u0131c\u0131n\u0131 Med ve Mittani\u2019lerden alan etnomitik bir tarihsel okumay\u0131 eksik bularak K\u00fcrdistan tarihini neolitik \u00e7a\u011flara kadar g\u00f6t\u00fcrerek k\u00fcrd\u00fcn tarihini evrensel tarihin uzam\u0131na do\u011fru yayar. \u00c7\u00fcnk\u00fc K\u00fcrtlerin y\u00fczy\u0131llara yay\u0131lm\u0131\u015f olan m\u00fccadelesi K\u00fcrtlerin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 her zaman \u00f6ncelemi\u015ftir ve K\u00fcrtl\u00fck m\u00fccadele i\u00e7inden olu\u015fan bir hakikattir. Bu tarih ve haf\u0131za okumas\u0131nda ge\u00e7mi\u015fi yap\u0131land\u0131ran \u015feylerde kesintiye u\u011framam\u0131\u015f ve de\u011fi\u015fmez bi\u00e7imlere yer yoktur. O y\u00fczden zamansall\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00fcm ile ya\u015fam aras\u0131na s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rm\u0131\u015f olan modern akl\u0131n tersine her bir \u00f6zneyi evrensel tarihin bir par\u00e7as\u0131 ve olu\u015fun bir momenti haline getirerek egemenin tarih yaz\u0131m\u0131n\u0131, metodolojisini ve haf\u0131zan\u0131n \u00e7al\u0131\u015fma bi\u00e7imini yerle bir eder. <\/p>\n\n\n\n

Kapitalist Modernitenin par\u00e7alad\u0131\u011f\u0131 \u00f6zne, kolektif bir haf\u0131za yitimi i\u00e7erisinde kolektif bir gelecek kurgusunu da kaybetmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bizim tarihsellik, g\u00f6sterge, g\u00f6r\u00fcng\u00fc ve g\u00f6rsellik dedi\u011fimiz b\u00fct\u00fcn bu kavramlar seti, asl\u0131nda mek\u00e2n\u0131n i\u00e7indedir ve kendini sembolik alan\u0131n i\u00e7inde in\u015fa etmi\u015flerdir. K\u00fcrtlerin dil ve haf\u0131za konusundaki \u0131srar\u0131n\u0131n kayna\u011f\u0131 y\u00fczeysel bir \u2018ben senden de\u011filim\u2019 serzeni\u015fi de\u011fildir. Dil sadece ger\u00e7e\u011fi yans\u0131tmaz, onu kurar ayn\u0131 zamanda. Dilin de\u011fer artt\u0131ran ve d\u00fc\u015f\u00fcren bir yap\u0131s\u0131 vard\u0131r. Dil, bir ger\u00e7eklik t\u00fcr\u00fcnden di\u011fer bir ger\u00e7ekli\u011fe ge\u00e7en bir semboller toplam\u0131d\u0131r. Lacan, benlik ile toplum ayn\u0131 \u015feydir derken bizi \u00f6zne k\u0131lan \u015feyin tamam\u0131yla toplumsal dil oldu\u011funu iddia eder. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00f6zg\u00fcr bir benlik ile dilin s\u0131n\u0131rlar\u0131 ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc aras\u0131ndaki do\u011frudan ili\u015fkiyi \u00f6l\u00e7\u00fc olarak ald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda s\u00f6m\u00fcrge birey i\u00e7in dil bedenden \u00f6nce gelir; dil sadece tarihsel belle\u011fin de\u011fil ayn\u0131 zamanda toplumsal varolu\u015fun bir b\u00fct\u00fcn olarak binlerce koldan besledi\u011fi bir deltad\u0131r.  \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00f6zneyi kuran \u015fey dildir! S\u00f6m\u00fcrgeci i\u00e7in s\u00f6m\u00fcrgenin ger\u00e7ekli\u011fi, onun asla bilemeyece\u011fi ve dilin \u00f6tesine uzanm\u0131\u015f oland\u0131r, o bilmezse de o vard\u0131r. O ger\u00e7ekli\u011fe s\u00fcrekli yeni tan\u0131mlar ve isimler giydirip onu kendine ait k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Zamanla b\u00fct\u00fcn isimlendirmelerine ra\u011fmen kendine kat\u0131p k\u00f6ks\u00fczle\u015ftirmeyece\u011fini anlad\u0131\u011f\u0131nda \u00f6fkesi ve h\u0131rs\u0131 b\u00fcy\u00fcyerek bir ink\u00e2ra d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr: K\u00fcrt dili diye bir dil yoktur!<\/p>\n\n\n\n

S\u00f6m\u00fcrgeci, s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirdi\u011fi bireyin kendisini tan\u0131mas\u0131n\u0131 emreder. Bu durum bile s\u00f6m\u00fcrgeciyi \u00e7\u0131ld\u0131rtabilir. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6m\u00fcrgecinin varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6m\u00fcrge bireyinin onay\u0131na ba\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Hatta s\u00f6m\u00fcrge bireyinin onu tan\u0131mas\u0131 bile s\u00f6m\u00fcrgeci i\u00e7in tehdidi ortadan kald\u0131rmaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6m\u00fcrge bireyinin varl\u0131\u011f\u0131 bile onun i\u00e7in potansiyel bir tehdit, g\u00f6zda\u011f\u0131 ve b\u00fcy\u00fck bir risktir; onun y\u00fcce ve yekpare etnik egosunun tam ortas\u0131nda kapkara bir lekedir. \u2018K\u00fcrt halk\u0131 diye bir halk yoktur; onlar K\u00fcrt k\u00f6kenli bir topluluktur\u2019<\/em> psikozunun k\u00f6keninde K\u00fcrd\u00fcn egemen T\u00fcrkl\u00fc\u011fe bir heyula gibi \u00e7\u00f6ken, her an her yerden \u00e7\u0131kabilen ve T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn b\u00fct\u00fcn varolu\u015funa musallat olmu\u015f hayaletidir. Bu hayalet, do\u011fal\u0131nda kendini bedensiz bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm \u015feklinde in\u015fa etmi\u015f, kurucu bir politik \u00f6z olarak sembolik alan\u0131n t\u00fcm\u00fcne tevar\u00fcs etmi\u015ftir. K\u00fcrt dili ba\u015fta olmak \u00fczere K\u00fcrtlere ait b\u00fct\u00fcn sembolik alanlar\u0131n evrimi, K\u00fcrdistan\u2019daki egemenlik ve iktidar ili\u015fkilerinin evrimi ile do\u011frudan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc dil ve ulusall\u0131k k\u00fclt\u00fcrel de\u011fil tepeden t\u0131rna\u011fa siyasal alana i\u00e7kin fenomenlerdir.<\/p>\n\n\n\n

Kayy\u0131mlar ve K\u00fclt\u00fcrel K\u0131y\u0131m Stratejisi<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Birle\u015fmi\u015f Milletlerin 1948 y\u0131l\u0131nda tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 ve tam bir liberal kurnazl\u0131k \u00f6rne\u011fi say\u0131labilecek olan \u2018soyk\u0131r\u0131m tan\u0131m\u0131\u2019 s\u00f6m\u00fcrge uluslar\u0131n maruz kald\u0131\u011f\u0131 k\u0131r\u0131m pratiklerini tekil bir kategoriye indirgeyerek k\u0131r\u0131lganla\u015ft\u0131r\u0131lan ve damgalanan b\u00fct\u00fcn kimliklerin maruz kald\u0131\u011f\u0131 sembolik \u015fiddeti g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ezilen kimliklerin belli s\u00f6ylem ve ideolojik saikler \u00fczerinden ezenin kolektif kimli\u011fini in\u015fa eden bir tasar\u0131mlar k\u00fcmesi oldu\u011fu ve bu tasar\u0131mlar\u0131n kendi i\u00e7inde ezen ulusun imge, k\u00fclt\u00fcr ve toplumsal pratiklerini in\u015fa etti\u011fi ger\u00e7e\u011fi BM\u2019nin elinde patlayacak bir hakikattir. \u00dcstelik modern anlamda soyk\u0131r\u0131m, bat\u0131 kapitalist modernitesinin ve bu g\u00fcn BM\u2019ye \u00f6nc\u00fcl\u00fck eden devletlerin bir icad\u0131d\u0131r. Egemenler taraf\u0131ndan bir taraftan damgalan\u0131rken di\u011fer taraftan yeniden tan\u0131mlanan K\u00fcrt ve K\u00fcrdistan haf\u0131zas\u0131na kar\u015f\u0131 giri\u015filen kolonyalist y\u00f6ntemler tam olarak beyaz bir katliam olarak tan\u0131mlanabilir. K\u00fcrdistan\u2019\u0131 biyopolitik bir laboratuvara d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren \u0130ttihat\u00e7\u0131l\u0131k ve Kemalizm bu g\u00fcn tarihsel misyonunu T\u00fcrk \u0130slam Fa\u015fizmine devretmi\u015ftir. Biyoiktidar devletin yasal d\u00fczenlemesinden \u00e7\u0131karak toplumun \u00f6nemli bir k\u0131sm\u0131n\u0131 istila etmi\u015f, hayat\u0131n dokusuna n\u00fcfuz etmi\u015f ve t\u00fcm bunlar\u0131 yaparken ikna ve toplumsal r\u0131za mekanizmalar\u0131n\u0131 da i\u015fletmi\u015ftir. Bu g\u00fcn K\u00fcrdistan\u2019da kayy\u0131mlar, askerler, b\u00fcrokratlar, yerel i\u015fbirlik\u00e7iler eliyle y\u00fcr\u00fct\u00fclen biyoiktidar pratikleri tamam\u0131yla bir zor ayg\u0131t\u0131 olarak de\u011fil, y\u00f6netsel bir pratik olarak i\u015flemektedir. Colem\u00earg\u2019e Hakkari, Dersim\u2019e Tunceli, Ser\u00eakan\u00ee\u2019ye Ceylanp\u0131nar denilmesinden rahats\u0131z olmayan bir k\u00fcrtl\u00fck duygulan\u0131m\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f\u00fc ve ya\u015fam b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc par\u00e7alanm\u0131\u015f bir k\u00fcrtl\u00fckt\u00fcr. Lakin Kurdistan\u2019da denetleme ve d\u00fczenleme baz\u0131 d\u00f6nemlerde bast\u0131rman\u0131n yerine ge\u00e7erek n\u00fcfus soyut anlamda bir halk de\u011fil demografik, ekonomik, ekolojik, sa\u011fl\u0131k ve e\u011fitim alanlar\u0131na kaydedilmi\u015f bir bedenler toplam\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu noktada sald\u0131r\u0131 alt\u0131nda olan bir b\u00fct\u00fcn olarak Kurdistan\u2019\u0131n dili ve k\u00fclt\u00fcr\u00fc dolay\u0131s\u0131yla bedenidir! Neredeyse Cilo\u2019dan Gabar\u2019a kadar var olan b\u00fct\u00fcn da\u011flar\u0131 maden ocaklar\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcp K\u00fcrdistan\u2019\u0131n karn\u0131n\u0131 de\u015fmeye \u00e7al\u0131\u015fan s\u00f6m\u00fcrgeci kapitalizm, \u00f6b\u00fcr taraftan haf\u0131zaya kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fck bir sald\u0131r\u0131 ba\u015flatarak direni\u015f da\u011flar\u0131n\u0131n doruklar\u0131nda grotesk karnavallar d\u00fczenliyor, K\u00fcrdistan \u015fehirlerini ucube heykel ve an\u0131tlarla donatarak tam bir pornografik sembol i\u015fgalini yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131yor.  <\/p>\n\n\n\n

Kendine Ait Olan\u0131 Geri Alman\u0131n M\u00fccadelesi Xweb\u00fbn Ger\u00e7ekli\u011fi<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Xweb\u00fbn olarak tan\u0131mlanan olu\u015f bi\u00e7imi bir ak\u0131\u015ft\u0131r, kendi gibi olma m\u00fccadelesinin yaratt\u0131\u011f\u0131 devrimci bir \u00f6znelliktir. Varolu\u015fun b\u00fct\u00fcn g\u00f6zeneklerine kadar s\u0131zm\u0131\u015f bir politik m\u00fccadele zemininde \u2018Kendinde K\u00fcrt iken Kendisi \u0130\u00e7in K\u00fcrt\u2019 olman\u0131n olu\u015f bi\u00e7imidir. Fa\u015fizme ve s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe kar\u015f\u0131 verilmi\u015f hi\u00e7bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesi kar\u015f\u0131 iktidar\u0131n\u0131 in\u015fa etmeden b\u00fcy\u00fcyememi\u015ftir. K\u00fcrdistan ger\u00e7ekli\u011finde haf\u0131zalar aras\u0131 sava\u015f d\u00e2hil olmak b\u00fct\u00fcn m\u00fccadele alanlar\u0131nda s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe kar\u015f\u0131 olu\u015fan her kar\u015f\u0131 iktidar alan\u0131, \u00f6zg\u00fcrle\u015fme ihtimalinin bir \u00f6n ko\u015fuluna d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr.  \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fczy\u0131llard\u0131r K\u00fcrtlerin tepesinde salland\u0131r\u0131lan Fars, Arap ve T\u00fcrk k\u0131l\u0131c\u0131, \u0131rk\u00e7\u0131 bir biyoiktidar ile birlikte sadece ya\u015fam formlar\u0131n\u0131 de\u011fil bilin\u00e7 formlar\u0131n\u0131 ve dolay\u0131s\u0131yla b\u00fct\u00fcn sembolik alan\u0131 yeniden \u015fekillendirmenin sava\u015f\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fctmektedir. Dolay\u0131s\u0131yla bir imparatorluk formu olarak tarif edilen k\u00fcresel emperyalist sistemin yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f biyoiktidar\u0131na kar\u015f\u0131 min\u00f6r olan\u0131n ve \u00e7oklu\u011fun biyopolitik direni\u015fine k\u00fcresel d\u00fczeyde bu g\u00fcn \u00f6nc\u00fcl\u00fck edenler bu g\u00fcn K\u00fcrtlerdir. <\/p>\n\n\n\n

Fa\u015fizmin tahkimat\u00e7\u0131 yap\u0131lanmas\u0131na kar\u015f\u0131 isyan\u0131 \u00f6rg\u00fctleyen kimlik ve devrimci haf\u0131za sadece kurtulu\u015fa indirgendi\u011finde s\u00f6z konusu verili kimlik adeta bir y\u0131k\u0131m makinas\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi kimli\u011fi, isyan\u0131 \u00f6rg\u00fctleyen bir pozisyondan \u00e7\u0131kararak ayn\u0131 zamanda \u00f6zg\u00fcrle\u015fmenin silah\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ma\u011fduriyete ve \u00e7ekilen ac\u0131lara saplanan melankolik bir haf\u0131zan\u0131n yerine olu\u015fu, ak\u0131\u015f\u0131 ve \u00e7oklu\u011fu esas alan bir paradigmatik \u00e7er\u00e7eve olu\u015fturmu\u015ftur. Demokratik Modernite tezi haf\u0131zay\u0131 kurucu siyasetin bir direni\u015f motivasyonuna d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcrken bu g\u00fcn s\u00fcren m\u00fccadelenin i\u00e7ine \u00e7ekerek s\u00f6z konusu kurucu \u00f6zneyi ortak varolu\u015fun ve ortak zenginli\u011fin yan\u0131 ba\u015f\u0131nda \u00f6rg\u00fctlemektedir. Baz\u00eed\u2019te Ehmed\u00ea Xan\u00ee heykelini dikerken Amed\u2019te Aram Tigran ad\u0131na konservatuar a\u00e7arak Kurdistan\u2019\u0131n ba\u015ftan sona K\u00fcrtl\u00fckten ibaret yekpare bir \u00fclke olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve Kurdistan\u2019\u0131n tarihselli\u011findeki \u00e7oklu\u011fu a\u00e7\u0131k bi\u00e7imde savunmu\u015ftur. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi, ulusal kurtulu\u015f m\u00fccadeleleri tarihinde ulusu belli bir kan ve akrabal\u0131k ba\u011f\u0131 \u00fczerinden de\u011fil \u00e7okluk ve devrimci ittifaklar \u00fczerinden tan\u0131mlay\u0131p bunu etik\/politik bir toplumsall\u0131\u011fa evirmenin m\u00fccadelesini veren \u00f6zg\u00fcn bir karakter sergilemektedir. M\u00fccadele, haf\u0131zas\u0131n\u0131 ve b\u00fct\u00fcn sembolik alanlar\u0131 b\u00f6ylesi bir semiyotik ili\u015fki a\u011f\u0131 \u00fczerinden devrimciolu\u015fa, kad\u0131nolu\u015fa ve k\u00fcrtolu\u015fa do\u011fru evirmi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n

Harita ve resmi tutanaklar \u00fczerinden tarihten d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan K\u00fcrt ve K\u00fcrdistan ger\u00e7ekli\u011fi, 1990\u2019lar\u0131n ba\u015f\u0131ndan itibaren K\u00fcrt Direni\u015finin kitleselle\u015fmesiyle bamba\u015fka bir mecraya akm\u0131\u015ft\u0131r. Anti kolonyalist m\u00fccadelede devrimci \u00f6zne ilk \u00f6nce resmiyetin haritalar\u0131n\u0131 duvardan indirip asli haritas\u0131n\u0131 duvara asar, el konulmu\u015f, unutturulmu\u015f ve \u00fczeri silinmi\u015f bir tarihselli\u011fi yeniden talep eder. 1990 sonras\u0131 k\u00fclt\u00fcr ve sanat alan\u0131ndaki \u00fcretim, m\u00fccadeleyle paralel bi\u00e7imde b\u00fcy\u00fcy\u00fcp geni\u015flerken 1999\u2019dan itibaren ortaya \u00e7\u0131kan yerel y\u00f6netim prati\u011fi yakla\u015f\u0131k 16 y\u0131ll\u0131k s\u00fcrecinde devletin b\u00fct\u00fcn zor ayg\u0131tlar\u0131na ra\u011fmen \u00f6zellikle sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel alanda \u00e7ok ciddi bir haf\u0131za yaratm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

K\u00fclt\u00fcr\/sanat festivallerinden dil ve sanat kurslar\u0131na, anma mek\u00e2nlar\u0131ndan an\u0131tlara kadar geni\u015f bir kurumsalla\u015fma a\u011f\u0131 kuran yerel y\u00f6netimler, cadde ve sokak isimleri d\u00e2hil bir\u00e7ok kamusal alan\u0131 belli bir \u00f6ze d\u00f6n\u00fc\u015f motivasyonuyla yeniden in\u015fa etmi\u015ftir. Ayn\u0131 \u015fekilde ulusal renklerin, imgelerin ve mekan isimlerinin yeniden bug\u00fcne dahil edilip yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131ndan Newroz alanlar\u0131n\u0131n birer haf\u0131zay\u0131 yenileme ve politik\/k\u00fclt\u00fcrel taleplerin beyanat alanlar\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesi yine ayn\u0131 s\u00fcre\u00e7te ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir. <\/p>\n\n\n\n

Yerelden ba\u015flat\u0131lan hatta min\u00f6r alanlar\u0131n bile demokratikle\u015ftirilmesini esas alan kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc ve ekolojik bir perspektifi esas alan bu pratikler geni\u015f bir topografyaya yay\u0131lm\u0131\u015fken \u00f6zellikle 2015 y\u0131l\u0131ndan itibaren devreye konulan sava\u015f ve tasfiye konsepti ile tam bir kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131 hamlesiyle k\u0131smen de olsa geriletilmi\u015ftir. Kurdistan\u2019da y\u00fczlerce y\u0131la yay\u0131lm\u0131\u015f bir asimilasyon ve tasfiyecilik s\u00fcreci yeni bir a\u015famaya evriltilerek fetih, talan ve rant \u00fc\u00e7l\u00fcs\u00fcn\u00fcn en kullan\u0131\u015fl\u0131 me\u015fruluk alan\u0131 olan T\u00fcrk \u0130slamc\u0131l\u0131\u011f\u0131, yolsuzlu\u011fun, h\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131n ve sermaye de\u011fi\u015fim rejiminin \u00fcst\u00fcn\u00fc kapatan bir perdeleme olarak devreye konmu\u015ftur. Bu uygulaman\u0131n en bariz \u00f6rne\u011fi olan Kayyum Rejimi, K\u00fcrde ait olan ne varsa ki buna sembolik alan\u0131n t\u00fcm\u00fc d\u00e2hildir yeni bir s\u00f6m\u00fcrgeci m\u00fchendislik tekni\u011fiyle kapsaml\u0131 bir sald\u0131r\u0131 alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Belediyeler b\u00fcnyesinde olu\u015fturulan sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel birimler kapat\u0131l\u0131p yerine rant ve asimilasyon kurumlar\u0131 ikame edilirken \u00e7ok dilli tabelalar indirilmi\u015f, K\u00fcrtlerin tarihsel ve k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerini yans\u0131tan ne kadar park, mahalle, an\u0131t ve sokak ismi varsa T\u00fcrk\u00e7\u00fc ve \u0131rk\u00e7\u0131 saiklerle yeniden isimlendirilmi\u015ftir. \u00d6zellikle K\u00fcrtlerin politik ve k\u00fclt\u00fcrel haf\u0131zas\u0131na d\u00f6n\u00fck bu sald\u0131r\u0131lar yekpare bir T\u00fcrkl\u00fck \u00fctopyas\u0131n\u0131n g\u00fcncellenmi\u015f ittihat\u00e7\u0131 bir formu olarak i\u015fletilmektedir.<\/p>\n\n\n\n

Gerilla mezarl\u0131klar\u0131na kar\u015f\u0131 giri\u015filen y\u0131k\u0131m vah\u015fetinin k\u00f6keninde ulus devletin yerin \u00fcst\u00fcn\u00fc yekpare bir ulusla donat\u0131rken yerin alt\u0131na da milli egemenlik arzusuyla m\u00fcdahale ederek K\u00fcrtlerin direni\u015f haf\u0131zas\u0131n\u0131 tarihten ve co\u011frafyadan tamam\u0131yla silme arzusu yatar. Bunu yaparak d\u00fc\u015fman\u0131 hem biyolojik hem de sembolik uzamdan tamam\u0131yla tasfiye etmek istemi\u015ftir.<\/p>\n\n\n\n

Bir K\u00fcrt gazetecinin Colem\u00earg\u2019te direnen insanlarla ilgili yazd\u0131\u011f\u0131 bir tweetin alt\u0131na dolu\u015fan dijital fa\u015fistlerin l\u00fcmpence bir a\u015fa\u011f\u0131lamayla \u2018Colem\u00earg neresi?\u2019 diye yorum yazmalar\u0131n\u0131n kendi devletlerinin politik\/k\u00fclt\u00fcrel tedrisat\u0131yla do\u011frudan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Beyaz s\u00f6m\u00fcrge bireyinin standart beden imgeleri olan jest, amblem, tan\u0131m ve semboller kendine ait de\u011fildir; t\u00fcm bu imgeler, s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirilen d\u00fcnyan\u0131n alt bir de\u011fer \u00fczerinden tan\u0131mlanmas\u0131ndan t\u00fcretilmi\u015f soyut, do\u011fada kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olmayan, spek\u00fclatif ve kurgusal olan alana aittir.  Fakat olay\u0131n as\u0131l tehlikeli boyutu devletin sembolik \u015fiddetinin Deleuze\u2019in deyimiyle toplumsal r\u0131zaya da nak\u015fedilmi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Bu g\u00fcn T\u00fcrkiye\u2019deki sivil fa\u015fist kitleler t\u0131pk\u0131 Birinci D\u00fcnya Sava\u015f\u0131ndaki Avrupa gibi siperlerden tevar\u00fcs eden bir k\u00f6r \u015fiddeti kan\u0131ksam\u0131\u015flard\u0131r. Ak\u0131l d\u0131\u015f\u0131 bir intikam h\u0131rs\u0131 ve banall\u0131\u011f\u0131n e\u015flik etti\u011fi bir \u015fiddet arzusu ola\u011fanla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc fa\u015fizm eksiklik ve kendine yetmezlik travmas\u0131ndan t\u00fcremi\u015f bir insani sapma oldu\u011fu i\u00e7in bu eksikli\u011fe bir seyirci olarak de\u011fil bizzat \u00f6znenin kendisi olarak davranmay\u0131 ve s\u00fcrekli bir teyakkuz halinde olmay\u0131 gerektirir. Dolay\u0131s\u0131yla Y\u00fcce T\u00fcrkl\u00fck d\u00fcnyas\u0131n\u0131n tam ortas\u0131nda kapanmayan bir gedik ya da kara bir leke olarak duran K\u00fcrtl\u00fck, yekpare bir ulus devletin uyumunu, ahengini ve simetrisini bozar. Bu bozukluk ancak g\u00fc\u00e7l\u00fc bir fetih, a\u015fa\u011f\u0131lama ve i\u015fgal g\u00f6sterisi ile kurtulabilecekleri bir ba\u015f belas\u0131d\u0131r!<\/p>\n\n\n\n

T\u00fcm bu sald\u0131r\u0131 ve ku\u015fatman\u0131n i\u00e7inde bile haf\u0131za, bu g\u00fcn\u00fcn kula\u011f\u0131na durmadan f\u0131s\u0131ldayarak bir i\u015faret levhas\u0131 ve ge\u00e7mi\u015ften gelen bir bilge gibi yola k\u0131lavuzluk etmeye devam etmektedir. Hem olu\u015f halinde olana; hem de tarihin bir yerine sabitlenmi\u015f olanlara\u2026 K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n kendine ait olan\u0131 \u0131srarla istemesini \u2018k\u00fclt\u00fcrel tutuculuk\u2019 ya da Kemalist bir bilin\u00e7alt\u0131ndan \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 bariz olan \u2018k\u00fclt\u00fcrc\u00fcl\u00fck\u2019 ile su\u00e7lamak faturay\u0131 egemene de\u011fil ezilene kesmenin konformizmi ve korkakl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Da\u011flar\u0131m\u0131z\u0131n, tepelerimizin, nehirlerimizin, \u015fehirlerimizin ve \u00e7ocuklar\u0131m\u0131z\u0131n isimlerini ait olmad\u0131klar\u0131 bir gramer ve dil silsilesi \u00fczerinden tan\u0131mlayan her sald\u0131r\u0131 Kurdistan\u2019\u0131n bedenine y\u00f6nelmi\u015f bir sald\u0131r\u0131d\u0131r. K\u0131y\u0131dan ba\u011f\u0131rarak, kendini m\u00fccadelenin ve olu\u015fun d\u0131\u015f\u0131nda konumland\u0131rarak bize ait olan bir k\u00fclt\u00fcrel birikimi talep etmenin otooryantalizmine ve beyhudeli\u011fine kar\u015f\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fc yaratan asli \u015feyin m\u00fccadele ve \u00f6zsavunma oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fini tarih bize \u015fa\u015fmaz bir ders olarak \u00f6\u011fretmi\u015ftir. Dil ve haf\u0131za dahil b\u00fct\u00fcn sembolik alanlar\u0131m\u0131z \u015fu an\u0131n i\u00e7inde olu\u015fun, de\u011fi\u015fimin ve devrimin i\u00e7inde saf tutanlar\u0131n silah\u0131 olmaya devam etmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc M. Kundera\u2019n\u0131n muhte\u015fem belirlemesiyle \u2018Devrim, ayn\u0131 zamanda haf\u0131zan\u0131n unutu\u015fa kar\u015f\u0131 direni\u015fidir.\u2019<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Harita \u00dclkeden \u00d6nce Gelir\u2026 Mek\u00e2na yay\u0131lm\u0131\u015f bir s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme ayn\u0131 zamanda o mek\u00e2n\u0131n belle\u011fine, tarihsel \u00f6znelli\u011fine ve mek\u00e2nda yerle\u015fik olan\u0131n haf\u0131zas\u0131na y\u00f6nelmi\u015f bir s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirmedir. Sembolik alan\u0131n neredeyse t\u00fcm\u00fcne yay\u0131lan bir anlamlar ve semboller sava\u015f\u0131, s\u00f6m\u00fcrge ile s\u00f6m\u00fcrgeci aras\u0131ndaki sava\u015f\u0131n en keskin ya\u015fand\u0131\u011f\u0131 alanlardan biri haline gelir. S\u00f6m\u00fcrgecinin belle\u011fe ve mekana kar\u015f\u0131 giri\u015fti\u011fi bu m\u00fcdahaleye Bourdieu muazzam bir tan\u0131mlamayla simgesel \u015fiddet der. Egemenin simgesel \u015fiddetine kar\u015f\u0131 ezilenin asli haf\u0131zay\u0131 temel referans alan m\u00fccadelesinde ba\u015fat m\u00fccadele en \u00e7ok dil alan\u0131nda ger\u00e7ekle\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bir \u015feyi isimlendirmek ayn\u0131 zamanda o \u015fey \u00fczerinde egemenlik kurma arzusudur. K\u00fcrdistan\u2019\u0131n s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirilme s\u00fcreci insanl\u0131k tarihinin en \u00f6zg\u00fcn s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirme pratiklerinden biridir. Fiziksel bir k\u0131r\u0131mla birlikte y\u00fcr\u00fct\u00fclen korkun\u00e7 bir sembolik \u015fiddet ve k\u00fclt\u00fcrel m\u00fcdahaleye ba\u011fl\u0131 olarak ilk \u00f6nce \u00fclkenin ismi haritalardan silinerek haritan\u0131n kapsad\u0131\u011f\u0131 b\u00fct\u00fcn co\u011frafik alan yeniden isimlendirilmi\u015ftir. \u0130lkokuldan itibaren b\u00fct\u00fcn okul duvarlar\u0131nda as\u0131l\u0131 duran haritalardan birinin fiziki, di\u011ferinin siyasi harita olarak kategorize edilmesi bo\u015funa de\u011fildir. Fiziksel harita, mek\u00e2n\u0131 bir b\u00fct\u00fcn olarak yeniden tan\u0131mlarken siyasi harita, mek\u00e2na i\u00e7kin olan ne varsa geni\u015f bir iktidar, y\u00f6netim ve politik pratik \u00fczerinden yeniden isimlendirmi\u015ftir. Sel\u00e7uklu sultan\u0131 Sencer Bey\u2019den beri ismi Kurdistan olan bir \u00fclkenin kuzey b\u00f6l\u00fcm\u00fc,  yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015f\u0131nda Do\u011fu Anadolu ve G\u00fcney Do\u011fu Anadolu olarak yeniden tan\u0131mland\u0131. Kime g\u00f6re do\u011fu, kime g\u00f6re g\u00fcneydo\u011fu sorusunun cevab\u0131 kendini haritada g\u00f6sterir ve haritan\u0131n tarifledi\u011fi fiziksel y\u00f6n ve konum s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin merkezi (Ankara) olarak belirlenmi\u015ftir. Dolay\u0131s\u0131yla s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fin ve dolay\u0131s\u0131yla ulus devletlerin tarihinde harita her zaman \u00fclkeden \u00f6nce gelmi\u015ftir.   T\u00fcrk devlet mekanizmas\u0131 Deleuze\u2019un tarifledi\u011fi bi\u00e7imiyle toplumsal olu\u015flar\u0131 kodlayan soyut bir makine gibi \u00e7al\u0131\u015farak baz\u0131 kodlar\u0131 \u00fcretir, baz\u0131lar\u0131n\u0131 \u00e7arp\u0131t\u0131r, baz\u0131lar\u0131n\u0131 marjinalize eder ve \u00e7o\u011funu yok eder.  Bu y\u00f6n\u00fcyle devlet bir toplan\u0131\u015f ve tam anlam\u0131yla bir kapma ayg\u0131t\u0131d\u0131r. Haritaland\u0131rd\u0131\u011f\u0131 alanda isimle oynar, kendi ideolojik ve k\u00fclt\u00fcrel referanslar\u0131 \u00fczerinden yeni isimler koyar ve bu sembolik \u015fiddeti bazen fiziksel bir \u015fiddet yoluyla kabul ettirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. K\u00fcrt ve Kurdistan isimlerinin yasaklanmas\u0131yla ba\u015flayan bu mekanizmada sembolik \u015fiddet g\u00fcndelik hayat\u0131n k\u0131lcallar\u0131na kadar yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. B\u00fct\u00fcn ulus devletlerin \u00f6z\u00fc bast\u0131rarak ona \u015fekil vermesi bir tarafa var olan \u00f6znellik kapsaml\u0131 bir s\u00f6ylem ve pratikler d\u00fczleminde bir bilgi, iktidar ve hakikat alan\u0131 i\u00e7erisinde olu\u015fturulmu\u015ftur. Antis\u00f6m\u00fcrgeci bir gramer ve \u00f6znellik yaratma sava\u015f\u0131nda K\u00fcrt dili direni\u015fe yana\u015ft\u0131k\u00e7a kendi \u00f6znelli\u011fini yaratabilmi\u015ftir. Bununla birlikte K\u00fcrt hareketi, bu g\u00fcn haf\u0131zay\u0131 yeniden in\u015fa ederken ba\u015fvurdu\u011fu dipten tarih ya da ezilenlerin tarihinin yan\u0131nda soyk\u00fct\u00fcksel bir yakla\u015f\u0131mla iktidar\u0131n ve e\u015fitsizli\u011fin k\u00f6kenlerini salt devlet ve ekonomi \u00f6l\u00e7e\u011finde de\u011fil epistemolojik, psikolojik, dilbilimsel, etik, dinsel ve psikanalitik alanlara g\u00f6m\u00fcl\u00fc olan yerlerde ke\u015ffe \u00e7\u0131kmak zorundad\u0131r.  T\u00fcrk Tarih Tezi, yoksullar\u0131n, ezilenlerin ve k\u0131r\u0131lgan olanlar\u0131n kapat\u0131l\u0131p gizlendi\u011fi bast\u0131rmac\u0131 bir tarihtir. Bu bast\u0131rma stratejisi \u00f6teki olan\u0131n alt ve d\u00fc\u015f\u00fck \u00f6zellikleri \u00fczerinden kurgulan\u0131rken sava\u015f\u0131n as\u0131l y\u00fcr\u00fct\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc alan sembolik alan ve onun in\u015fas\u0131nda ya\u015fan\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc her s\u00f6ylem, \u00fczerine konu\u015ftu\u011fu \u015feyi yap\u0131land\u0131r\u0131r. T\u00fcm anlat\u0131 ve yazma edimini, bilimsel olan ile olmayan\u0131 birbirinden ay\u0131ran bir s\u00f6ylem rejimi \u00fczerinden in\u015fa eder. K\u00fclt\u00fcrel yabanc\u0131la\u015ft\u0131rman\u0131n d\u00f6rt temel dinami\u011fi olan zaman, dil, say\u0131, sanat ve tarih alanlar\u0131n\u0131, asimilasyonun, bast\u0131rman\u0131n ve tarihten d\u00fc\u015f\u00fcrmenin stratejik planlamalar\u0131 gibi \u00e7al\u0131\u015ft\u0131rarak bunlar\u0131 tam bir sava\u015f silah\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr. T\u00fcm bu alanlar\u0131n i\u00e7erisinde bizim odaklanaca\u011f\u0131m\u0131z ana eksen olan haf\u0131za\/tarih boyutu, tan\u0131nma ve yanl\u0131\u015f tan\u0131man\u0131n \u015fiddetinin en \u00e7ok \u00fcretildi\u011fi alanlar\u0131n ba\u015f\u0131nda gelir. A\u015fa\u011f\u0131lanan kimli\u011fin ve benli\u011fin zamanla bozulmas\u0131na kar\u015f\u0131 bir direni\u015f ancak alternatif bir kimli\u011fin ve kimli\u011fin kurucu \u00f6znelli\u011fi olan yeni bir haf\u0131zan\u0131n dolay\u0131s\u0131yla yeni bir tarih bilincinin\/bak\u0131\u015f\u0131n\u0131n in\u015fas\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r. Hi\u00e7bir kimlik, ontolojik olarak kendili\u011finden do\u011fmaz; o tan\u0131nmaya ba\u011fl\u0131d\u0131r, \u00f6zneler aras\u0131 bir ili\u015fkiden do\u011far. Damgalanma ve d\u0131\u015f bask\u0131n\u0131n zamanla i\u00e7sel bir de\u011fersizli\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc K\u00fcrt toplumsall\u0131\u011f\u0131nda yeni bir tan\u0131nma ili\u015fkisi ve kimlikler aras\u0131 e\u015fit onur ilkesi i\u015fletilmeden kimlikler aras\u0131 \u00e7at\u0131\u015fmay\u0131 sonland\u0131rmak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Taylor\u2019un \u2018tan\u0131nma ili\u015fkisi etik ya da psikolojik olmaktan \u00e7ok politiktir\u2019 belirlemesine en net kan\u0131t, modern toplumun bu g\u00fcn bile feodal ve \u0131rk\u00e7\u0131 bilin\u00e7alt\u0131n\u0131 e\u015fitsiz sayg\u0131nl\u0131k \u00fczerine kurmu\u015f oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fidir. Mbembe \u2018Avrupa bize iyi baks\u0131n; bize bakt\u0131\u011f\u0131nda bilin\u00e7alt\u0131n\u0131 g\u00f6recektir\u2019 derken asl\u0131nda kastetti\u011fi \u015fey, ortalama bir Avrupal\u0131n\u0131n kendini bir \u00f6zne olarak in\u015fa etmesi ile Afrikal\u0131lar\u0131 insan-hayvan e\u015fi\u011finde bir canl\u0131 olarak kurgulamas\u0131 aras\u0131ndaki ili\u015fkiselli\u011fe dikkat \u00e7eker. Klasik bir T\u00fcrk fa\u015fistinin bilin\u00e7alt\u0131nda And\u0131m\u0131z\u2019da ge\u00e7en \u2018T\u00fcrk\u00fcm, do\u011fruyum, \u00e7al\u0131\u015fkan\u0131m\u2019 s\u00f6z\u00fc asl\u0131nda \u2018K\u00fcrd\u00fcm, yanl\u0131\u015f\u0131m ve tembelim\u2019 \u00fc\u00e7l\u00fcs\u00fcn\u00fcn asimetrisidir.  K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n m\u00fccadele varl\u0131\u011f\u0131n\u0131n ortadan kalkt\u0131\u011f\u0131 bir tarihsel e\u015fikte T\u00fcrkiye ulus devleti ve fa\u015fist kitleler an\u0131nda yeni bir d\u00fc\u015fman yaratmak zorunda kalacaklard\u0131r. S\u00f6m\u00fcrgeci Kapat\u0131lmaya Kar\u015f\u0131 Ka\u00e7\u0131\u015f Noktalar\u0131: Deleuze ve Guattari felsefesine g\u00f6re biyoiktidar kendi kendini i\u00e7eriden yap\u0131land\u0131ran bir \u00f6znellik de\u011fildir. \u0130ktidar\u0131n p\u00fcrt\u00fckl\u00fc ve kodlanm\u0131\u015f alanlar\u0131ndan ka\u00e7an ya da ka\u00e7\u0131\u015f halinde olanlar as\u0131l kurucu \u00f6zneyi meydana getirirler. \u00c7\u00fcnk\u00fc ben\u2019i yap\u0131land\u0131ran \u015fey \u00f6tekidir! Bu y\u00f6n\u00fcyle ulus devletin ve dolay\u0131s\u0131yla kapitalizmin kapsad\u0131\u011f\u0131 yerliyurtlu alanlardan ka\u00e7\u0131p yersizyurtsuzlu\u011fa do\u011fru a\u00e7\u0131lan \u00f6zne, as\u0131l kurucu \u00f6zne haline gelir. Bir kapma ayg\u0131t\u0131 gibi \u00e7al\u0131\u015fan devlet, bu ka\u00e7\u0131\u015flar\u0131n \u00f6n\u00fcn\u00fc almak i\u00e7in ka\u00e7an\u0131 yakalay\u0131p kendine ekler, kodlar\u0131yla oynar, bozar ve yeniden sunar. Tam da bu noktada iktidara d\u00e2hil olan ve iktidardan ka\u00e7an ama ka\u00e7t\u0131\u011f\u0131 yolda kendine yeni silahlar icat eden ikili bir yap\u0131 olu\u015fur. G\u00f6\u00e7men proletaryan\u0131n, m\u00fclks\u00fczlerin, yoksul k\u00f6yl\u00fclerin ve kent \u00e7eperinin K\u00fcrt hareketinin ana damar\u0131n\u0131 olu\u015fturmu\u015fken liberal sapman\u0131n ve yer yer i\u015fbirlik\u00e7ili\u011fin bu denli yerliyurtlula\u015fanlardan \u00e7\u0131kmas\u0131 tesad\u00fcf de\u011fildir\u2026 T\u00fcrk ulus devletinin hegemonik karakterinin d\u0131\u015f\u0131na d\u00fc\u015fen, devletin \u00e7izdi\u011fi etnik s\u0131n\u0131rlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131na ta\u015fan ve ta\u015ft\u0131\u011f\u0131 yerde kendine yepyeni ka\u00e7\u0131\u015f yollar\u0131 in\u015fa ederek ayn\u0131 zamanda yerliyurtlula\u015fan K\u00fcrt hareketi tam da bu noktada kurucu \u00f6zne pozisyona ge\u00e7mi\u015ftir. Dolay\u0131s\u0131yla T\u00fcrk devletinin b\u00fct\u00fcn i\u00e7 ve d\u0131\u015f siyasetini bu g\u00fcn belirleyen temel moment K\u00fcrt hareketinin kendisi olmu\u015ftur. Egemen T\u00fcrkl\u00fck ideolojisinin kurucu unsuru yirminci y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015f\u0131nda Ermeniler, Rumlar, S\u00fcryaniler ve K\u00fcrtler iken p\u00fcrt\u00fckl\u00fc alandan ka\u00e7\u0131p p\u00fcrt\u00fcks\u00fcz alanlarda m\u00fccadele hatt\u0131n\u0131 \u00f6ren K\u00fcrt Hareketi T\u00fcrk devlet mekanizmas\u0131n\u0131n kurucu \u00f6znelli\u011fi haline gelmi\u015ftir diyebiliriz. \u00c7\u00fcnk\u00fc ontolojik olarak i\u00e7inde yersizyurtsuzla\u015fma olmayan bir yerliyurtlula\u015fma m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. K\u00fcrt \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi, hem sembolik alanda hem de bizzat \u00e7\u0131plak direni\u015fin i\u00e7inde kan ve toprak ba\u011f\u0131na dayanan akrabal\u0131k ba\u011f\u0131 yerine devrimci ittifaklar ve min\u00f6r direni\u015f alanlar\u0131 \u00fczerinden b\u00fcy\u00fcm\u00fc\u015ft\u00fcr. \u00c7\u00fcnk\u00fc devrim akrabal\u0131kla de\u011fil devrimci ittifaklarla \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. K\u00fcrt hareketi kudretini, haf\u0131zay\u0131 bu g\u00fcne ta\u015f\u0131rken Leyla Qasim ile Roza Luksemburg\u2019u ya da Ehmed\u00ea Xan\u00ee ile Lorca\u2019y\u0131 ayn\u0131 devrimci tablonun i\u00e7ine yerle\u015ftirmekten almaktad\u0131r.  Direnen \u00d6zne Haf\u0131zay\u0131 Bug\u00fcne Neden \u00c7a\u011f\u0131r\u0131r? Ge\u00e7mi\u015f ile gelecek aras\u0131ndaki gedik ve kopu\u015flar, b\u00fcy\u00fck a\u00e7\u0131klama dizgeleri, b\u00fcy\u00fck olaylardan beslenen \u00e7izgisel s\u00fcre\u00e7ler, s\u00fcrekli kahraman\u0131 ve bazen de kurban\u0131 merkeze alan b\u00fct\u00fcnc\u00fcl ve belgeci tarih yerine Foucault\u2019un soyk\u00fct\u00fcksel \u00e7\u00f6z\u00fcmlemesi g\u00f6z ard\u0131 edilenleri ve g\u00f6r\u00fclmeye de\u011fer olmayanlar\u0131 g\u00f6r\u00fcn\u00fcr k\u0131larak, tarihten d\u0131\u015flanan tek tek olaylara odaklan\u0131r. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck hareketi, egemenin yetersiz buldu\u011fu olay ve bilgi k\u00fcmelerini korumaya alarak el konulmu\u015f ve g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131l\u0131nm\u0131\u015f bir tarihi de\u015fifre ederek yeterince ve bilimsel olmad\u0131\u011f\u0131 (?) i\u00e7in d\u0131\u015flanan bir haf\u0131zay\u0131 \u015fimdinin asli tarihi olarak okur. Bu durum, yerel, min\u00f6r, kesintili, yetkisiz ve me\u015fru olmayan bilgi k\u00fcmeleri \u00fczerinden yaz\u0131lmam\u0131\u015f bir tarihi yeniden yazarak bilgiyi ve an\u0131y\u0131 taktik bir m\u00fccadele silah\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrme y\u00f6ntemidir. Tarihsel bir ba\u015flang\u0131\u00e7 noktas\u0131n\u0131 ret eder, nedenlerin \u00e7o\u011funlu\u011funu ve tarihin k\u0131r\u0131lganl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koyarak hi\u00e7bir sabitin ve \u00f6z\u00fcn merkezile\u015fmesine izin vermez. Kurdistan tarihinin ba\u015flang\u0131c\u0131n\u0131 Med ve Mittani\u2019lerden alan etnomitik bir tarihsel okumay\u0131 eksik bularak K\u00fcrdistan tarihini neolitik \u00e7a\u011flara kadar g\u00f6t\u00fcrerek k\u00fcrd\u00fcn tarihini evrensel tarihin uzam\u0131na do\u011fru yayar. \u00c7\u00fcnk\u00fc K\u00fcrtlerin y\u00fczy\u0131llara yay\u0131lm\u0131\u015f olan m\u00fccadelesi K\u00fcrtlerin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 her zaman \u00f6ncelemi\u015ftir ve K\u00fcrtl\u00fck m\u00fccadele i\u00e7inden olu\u015fan bir hakikattir. Bu tarih ve haf\u0131za okumas\u0131nda ge\u00e7mi\u015fi yap\u0131land\u0131ran \u015feylerde kesintiye u\u011framam\u0131\u015f ve de\u011fi\u015fmez bi\u00e7imlere yer yoktur. O y\u00fczden zamansall\u0131\u011f\u0131 \u00f6l\u00fcm ile ya\u015fam aras\u0131na s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rm\u0131\u015f olan modern akl\u0131n tersine her bir \u00f6zneyi evrensel tarihin bir par\u00e7as\u0131 ve olu\u015fun bir momenti haline getirerek egemenin tarih yaz\u0131m\u0131n\u0131, metodolojisini ve haf\u0131zan\u0131n \u00e7al\u0131\u015fma bi\u00e7imini yerle bir eder.  Kapitalist Modernitenin par\u00e7alad\u0131\u011f\u0131 \u00f6zne, kolektif bir haf\u0131za yitimi i\u00e7erisinde kolektif bir gelecek kurgusunu da kaybetmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc bizim tarihsellik, g\u00f6sterge, g\u00f6r\u00fcng\u00fc ve g\u00f6rsellik dedi\u011fimiz b\u00fct\u00fcn bu kavramlar seti, asl\u0131nda mek\u00e2n\u0131n i\u00e7indedir ve kendini sembolik alan\u0131n i\u00e7inde in\u015fa etmi\u015flerdir. K\u00fcrtlerin dil ve haf\u0131za konusundaki \u0131srar\u0131n\u0131n kayna\u011f\u0131 y\u00fczeysel bir \u2018ben senden de\u011filim\u2019 serzeni\u015fi de\u011fildir. Dil sadece ger\u00e7e\u011fi yans\u0131tmaz, onu kurar ayn\u0131 zamanda. Dilin de\u011fer artt\u0131ran ve d\u00fc\u015f\u00fcren bir yap\u0131s\u0131 vard\u0131r. Dil, bir ger\u00e7eklik t\u00fcr\u00fcnden di\u011fer bir ger\u00e7ekli\u011fe ge\u00e7en bir semboller toplam\u0131d\u0131r. Lacan, benlik ile toplum ayn\u0131 \u015feydir derken bizi \u00f6zne k\u0131lan \u015feyin tamam\u0131yla toplumsal dil oldu\u011funu iddia eder. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00f6zg\u00fcr bir benlik ile dilin s\u0131n\u0131rlar\u0131 ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc aras\u0131ndaki do\u011frudan ili\u015fkiyi \u00f6l\u00e7\u00fc olarak ald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda s\u00f6m\u00fcrge birey i\u00e7in dil bedenden \u00f6nce gelir; dil sadece tarihsel belle\u011fin de\u011fil ayn\u0131 zamanda toplumsal varolu\u015fun bir b\u00fct\u00fcn olarak binlerce koldan besledi\u011fi bir deltad\u0131r.  \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00f6zneyi kuran \u015fey dildir! S\u00f6m\u00fcrgeci i\u00e7in s\u00f6m\u00fcrgenin ger\u00e7ekli\u011fi, onun asla bilemeyece\u011fi ve dilin \u00f6tesine uzanm\u0131\u015f oland\u0131r, o bilmezse de o vard\u0131r. O ger\u00e7ekli\u011fe s\u00fcrekli yeni tan\u0131mlar ve isimler giydirip onu kendine ait k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. Zamanla b\u00fct\u00fcn isimlendirmelerine ra\u011fmen kendine kat\u0131p k\u00f6ks\u00fczle\u015ftirmeyece\u011fini anlad\u0131\u011f\u0131nda \u00f6fkesi ve h\u0131rs\u0131 b\u00fcy\u00fcyerek bir ink\u00e2ra d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr: K\u00fcrt dili diye bir dil yoktur! S\u00f6m\u00fcrgeci, s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirdi\u011fi bireyin kendisini tan\u0131mas\u0131n\u0131 emreder. Bu durum bile s\u00f6m\u00fcrgeciyi \u00e7\u0131ld\u0131rtabilir. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6m\u00fcrgecinin varl\u0131\u011f\u0131 s\u00f6m\u00fcrge bireyinin onay\u0131na ba\u011flanm\u0131\u015ft\u0131r. Hatta s\u00f6m\u00fcrge bireyinin onu tan\u0131mas\u0131 bile s\u00f6m\u00fcrgeci i\u00e7in tehdidi ortadan kald\u0131rmaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6m\u00fcrge bireyinin varl\u0131\u011f\u0131 bile onun i\u00e7in potansiyel bir tehdit, g\u00f6zda\u011f\u0131 ve b\u00fcy\u00fck bir risktir; onun y\u00fcce ve yekpare etnik egosunun tam ortas\u0131nda kapkara bir lekedir. \u2018K\u00fcrt halk\u0131 diye bir halk yoktur; onlar K\u00fcrt k\u00f6kenli bir topluluktur\u2019 psikozunun k\u00f6keninde K\u00fcrd\u00fcn egemen T\u00fcrkl\u00fc\u011fe bir heyula gibi \u00e7\u00f6ken, her an her yerden \u00e7\u0131kabilen ve T\u00fcrkl\u00fc\u011f\u00fcn b\u00fct\u00fcn varolu\u015funa musallat olmu\u015f hayaletidir. Bu hayalet, do\u011fal\u0131nda kendini bedensiz bir d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm \u015feklinde in\u015fa etmi\u015f, kurucu bir politik \u00f6z olarak sembolik alan\u0131n t\u00fcm\u00fcne tevar\u00fcs etmi\u015ftir. K\u00fcrt dili ba\u015fta olmak \u00fczere K\u00fcrtlere ait b\u00fct\u00fcn sembolik alanlar\u0131n evrimi, K\u00fcrdistan\u2019daki egemenlik ve iktidar ili\u015fkilerinin evrimi ile do\u011frudan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc dil ve ulusall\u0131k k\u00fclt\u00fcrel de\u011fil tepeden t\u0131rna\u011fa siyasal alana i\u00e7kin fenomenlerdir. Kayy\u0131mlar ve K\u00fclt\u00fcrel K\u0131y\u0131m Stratejisi Birle\u015fmi\u015f Milletlerin 1948 y\u0131l\u0131nda tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 ve tam bir liberal kurnazl\u0131k \u00f6rne\u011fi say\u0131labilecek olan \u2018soyk\u0131r\u0131m tan\u0131m\u0131\u2019 s\u00f6m\u00fcrge uluslar\u0131n maruz kald\u0131\u011f\u0131 k\u0131r\u0131m pratiklerini tekil bir kategoriye indirgeyerek k\u0131r\u0131lganla\u015ft\u0131r\u0131lan ve damgalanan b\u00fct\u00fcn kimliklerin maruz kald\u0131\u011f\u0131 sembolik \u015fiddeti g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc ezilen kimliklerin belli s\u00f6ylem ve ideolojik saikler \u00fczerinden ezenin kolektif kimli\u011fini in\u015fa eden bir tasar\u0131mlar k\u00fcmesi oldu\u011fu ve bu tasar\u0131mlar\u0131n kendi i\u00e7inde ezen ulusun imge, k\u00fclt\u00fcr ve toplumsal pratiklerini in\u015fa etti\u011fi ger\u00e7e\u011fi BM\u2019nin elinde patlayacak bir hakikattir. \u00dcstelik modern anlamda soyk\u0131r\u0131m, bat\u0131 kapitalist modernitesinin ve bu g\u00fcn BM\u2019ye \u00f6nc\u00fcl\u00fck eden devletlerin bir icad\u0131d\u0131r. Egemenler taraf\u0131ndan bir taraftan damgalan\u0131rken di\u011fer taraftan yeniden tan\u0131mlanan K\u00fcrt ve K\u00fcrdistan haf\u0131zas\u0131na kar\u015f\u0131 giri\u015filen kolonyalist y\u00f6ntemler tam olarak beyaz bir katliam olarak tan\u0131mlanabilir. K\u00fcrdistan\u2019\u0131 biyopolitik bir laboratuvara d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren \u0130ttihat\u00e7\u0131l\u0131k ve Kemalizm bu g\u00fcn tarihsel misyonunu T\u00fcrk \u0130slam Fa\u015fizmine devretmi\u015ftir. Biyoiktidar devletin yasal d\u00fczenlemesinden \u00e7\u0131karak toplumun \u00f6nemli bir k\u0131sm\u0131n\u0131 istila etmi\u015f, hayat\u0131n dokusuna n\u00fcfuz etmi\u015f ve t\u00fcm bunlar\u0131 yaparken ikna ve toplumsal r\u0131za mekanizmalar\u0131n\u0131 da i\u015fletmi\u015ftir. Bu g\u00fcn K\u00fcrdistan\u2019da kayy\u0131mlar, askerler, b\u00fcrokratlar, yerel i\u015fbirlik\u00e7iler eliyle y\u00fcr\u00fct\u00fclen biyoiktidar pratikleri tamam\u0131yla bir zor ayg\u0131t\u0131 olarak de\u011fil, y\u00f6netsel bir pratik olarak i\u015flemektedir. Colem\u00earg\u2019e Hakkari, Dersim\u2019e Tunceli, Ser\u00eakan\u00ee\u2019ye Ceylanp\u0131nar denilmesinden rahats\u0131z olmayan bir k\u00fcrtl\u00fck duygulan\u0131m\u0131, d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc\u015f\u00fc ve ya\u015fam b\u00fct\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fc par\u00e7alanm\u0131\u015f bir k\u00fcrtl\u00fckt\u00fcr. Lakin Kurdistan\u2019da denetleme ve d\u00fczenleme baz\u0131 d\u00f6nemlerde bast\u0131rman\u0131n yerine ge\u00e7erek n\u00fcfus soyut anlamda bir halk de\u011fil demografik, ekonomik, ekolojik, sa\u011fl\u0131k ve e\u011fitim alanlar\u0131na kaydedilmi\u015f bir bedenler toplam\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Bu noktada sald\u0131r\u0131 alt\u0131nda olan bir b\u00fct\u00fcn olarak Kurdistan\u2019\u0131n dili ve k\u00fclt\u00fcr\u00fc dolay\u0131s\u0131yla bedenidir! Neredeyse Cilo\u2019dan Gabar\u2019a kadar var olan b\u00fct\u00fcn da\u011flar\u0131 maden ocaklar\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcp K\u00fcrdistan\u2019\u0131n karn\u0131n\u0131 de\u015fmeye \u00e7al\u0131\u015fan s\u00f6m\u00fcrgeci kapitalizm, \u00f6b\u00fcr taraftan haf\u0131zaya kar\u015f\u0131 b\u00fcy\u00fck bir sald\u0131r\u0131 ba\u015flatarak direni\u015f da\u011flar\u0131n\u0131n doruklar\u0131nda grotesk karnavallar d\u00fczenliyor, K\u00fcrdistan \u015fehirlerini ucube heykel ve an\u0131tlarla donatarak tam bir pornografik sembol i\u015fgalini yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131yor.   Kendine Ait Olan\u0131 Geri Alman\u0131n M\u00fccadelesi Xweb\u00fbn Ger\u00e7ekli\u011fi Xweb\u00fbn olarak tan\u0131mlanan olu\u015f bi\u00e7imi bir ak\u0131\u015ft\u0131r, kendi gibi olma m\u00fccadelesinin yaratt\u0131\u011f\u0131 devrimci bir \u00f6znelliktir. Varolu\u015fun b\u00fct\u00fcn g\u00f6zeneklerine kadar s\u0131zm\u0131\u015f bir politik m\u00fccadele zemininde \u2018Kendinde K\u00fcrt iken Kendisi \u0130\u00e7in K\u00fcrt\u2019 olman\u0131n olu\u015f bi\u00e7imidir. Fa\u015fizme ve s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe kar\u015f\u0131 verilmi\u015f hi\u00e7bir \u00f6zg\u00fcrl\u00fck m\u00fccadelesi kar\u015f\u0131 iktidar\u0131n\u0131 in\u015fa etmeden b\u00fcy\u00fcyememi\u015ftir. K\u00fcrdistan ger\u00e7ekli\u011finde haf\u0131zalar aras\u0131 sava\u015f d\u00e2hil olmak b\u00fct\u00fcn m\u00fccadele alanlar\u0131nda s\u00f6m\u00fcrgecili\u011fe kar\u015f\u0131 olu\u015fan her kar\u015f\u0131 iktidar alan\u0131, \u00f6zg\u00fcrle\u015fme ihtimalinin bir \u00f6n ko\u015fuluna d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr.  \u00c7\u00fcnk\u00fc y\u00fczy\u0131llard\u0131r K\u00fcrtlerin tepesinde salland\u0131r\u0131lan Fars, Arap ve T\u00fcrk k\u0131l\u0131c\u0131, \u0131rk\u00e7\u0131 bir biyoiktidar ile birlikte sadece ya\u015fam formlar\u0131n\u0131 de\u011fil bilin\u00e7 formlar\u0131n\u0131 ve dolay\u0131s\u0131yla b\u00fct\u00fcn sembolik alan\u0131 yeniden \u015fekillendirmenin sava\u015f\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fctmektedir. Dolay\u0131s\u0131yla bir imparatorluk formu olarak tarif edilen k\u00fcresel emperyalist sistemin yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f biyoiktidar\u0131na kar\u015f\u0131 min\u00f6r olan\u0131n ve \u00e7oklu\u011fun biyopolitik direni\u015fine k\u00fcresel d\u00fczeyde bu g\u00fcn \u00f6nc\u00fcl\u00fck edenler bu g\u00fcn K\u00fcrtlerdir.  Fa\u015fizmin tahkimat\u00e7\u0131 yap\u0131lanmas\u0131na kar\u015f\u0131 isyan\u0131 \u00f6rg\u00fctleyen kimlik ve devrimci haf\u0131za sadece kurtulu\u015fa indirgendi\u011finde s\u00f6z konusu verili kimlik adeta bir y\u0131k\u0131m makinas\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi kimli\u011fi, isyan\u0131 \u00f6rg\u00fctleyen bir pozisyondan \u00e7\u0131kararak ayn\u0131 zamanda \u00f6zg\u00fcrle\u015fmenin silah\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr. Ma\u011fduriyete ve \u00e7ekilen ac\u0131lara saplanan melankolik bir haf\u0131zan\u0131n yerine olu\u015fu, ak\u0131\u015f\u0131 ve \u00e7oklu\u011fu esas alan bir paradigmatik \u00e7er\u00e7eve olu\u015fturmu\u015ftur. Demokratik Modernite tezi haf\u0131zay\u0131 kurucu siyasetin bir direni\u015f motivasyonuna d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcrken bu g\u00fcn s\u00fcren m\u00fccadelenin i\u00e7ine \u00e7ekerek s\u00f6z konusu kurucu \u00f6zneyi ortak varolu\u015fun ve ortak zenginli\u011fin yan\u0131 ba\u015f\u0131nda \u00f6rg\u00fctlemektedir. Baz\u00eed\u2019te Ehmed\u00ea Xan\u00ee heykelini dikerken Amed\u2019te Aram Tigran ad\u0131na konservatuar a\u00e7arak Kurdistan\u2019\u0131n ba\u015ftan sona K\u00fcrtl\u00fckten ibaret yekpare bir \u00fclke olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve Kurdistan\u2019\u0131n tarihselli\u011findeki \u00e7oklu\u011fu a\u00e7\u0131k bi\u00e7imde savunmu\u015ftur. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi, ulusal kurtulu\u015f m\u00fccadeleleri tarihinde ulusu belli bir kan ve akrabal\u0131k ba\u011f\u0131 \u00fczerinden de\u011fil \u00e7okluk ve devrimci ittifaklar \u00fczerinden tan\u0131mlay\u0131p bunu etik\/politik bir toplumsall\u0131\u011fa evirmenin m\u00fccadelesini veren \u00f6zg\u00fcn bir karakter sergilemektedir. M\u00fccadele, haf\u0131zas\u0131n\u0131 ve b\u00fct\u00fcn sembolik alanlar\u0131 b\u00f6ylesi bir semiyotik ili\u015fki a\u011f\u0131 \u00fczerinden devrimciolu\u015fa, kad\u0131nolu\u015fa ve k\u00fcrtolu\u015fa do\u011fru evirmi\u015ftir. Harita ve resmi tutanaklar \u00fczerinden tarihten d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fclmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131lan K\u00fcrt ve K\u00fcrdistan ger\u00e7ekli\u011fi, 1990\u2019lar\u0131n ba\u015f\u0131ndan itibaren K\u00fcrt Direni\u015finin kitleselle\u015fmesiyle bamba\u015fka bir mecraya akm\u0131\u015ft\u0131r. Anti kolonyalist m\u00fccadelede devrimci \u00f6zne ilk \u00f6nce resmiyetin haritalar\u0131n\u0131 duvardan indirip asli haritas\u0131n\u0131 duvara asar, el konulmu\u015f, unutturulmu\u015f ve \u00fczeri silinmi\u015f bir tarihselli\u011fi yeniden talep eder. 1990 sonras\u0131 k\u00fclt\u00fcr ve sanat alan\u0131ndaki \u00fcretim, m\u00fccadeleyle paralel bi\u00e7imde b\u00fcy\u00fcy\u00fcp geni\u015flerken 1999\u2019dan itibaren ortaya \u00e7\u0131kan yerel y\u00f6netim prati\u011fi yakla\u015f\u0131k 16 y\u0131ll\u0131k s\u00fcrecinde devletin b\u00fct\u00fcn zor ayg\u0131tlar\u0131na ra\u011fmen \u00f6zellikle sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel alanda \u00e7ok ciddi bir haf\u0131za yaratm\u0131\u015ft\u0131r. K\u00fclt\u00fcr\/sanat festivallerinden dil ve sanat kurslar\u0131na, anma mek\u00e2nlar\u0131ndan an\u0131tlara kadar geni\u015f bir kurumsalla\u015fma a\u011f\u0131 kuran yerel y\u00f6netimler, cadde ve sokak isimleri d\u00e2hil bir\u00e7ok kamusal alan\u0131 belli bir \u00f6ze d\u00f6n\u00fc\u015f motivasyonuyla yeniden in\u015fa etmi\u015ftir. Ayn\u0131 \u015fekilde ulusal renklerin, imgelerin ve mekan isimlerinin yeniden bug\u00fcne dahil edilip yayg\u0131nla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131ndan Newroz alanlar\u0131n\u0131n birer haf\u0131zay\u0131 yenileme ve politik\/k\u00fclt\u00fcrel taleplerin beyanat alanlar\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclmesi yine ayn\u0131 s\u00fcre\u00e7te ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir.  Yerelden ba\u015flat\u0131lan hatta min\u00f6r alanlar\u0131n bile demokratikle\u015ftirilmesini esas alan kad\u0131n \u00f6zg\u00fcrl\u00fck\u00e7\u00fc ve ekolojik bir perspektifi esas alan bu pratikler geni\u015f bir topografyaya yay\u0131lm\u0131\u015fken \u00f6zellikle 2015 y\u0131l\u0131ndan itibaren devreye konulan sava\u015f ve tasfiye konsepti ile tam bir kar\u015f\u0131 sald\u0131r\u0131 hamlesiyle k\u0131smen de olsa geriletilmi\u015ftir. Kurdistan\u2019da y\u00fczlerce y\u0131la yay\u0131lm\u0131\u015f bir asimilasyon ve tasfiyecilik s\u00fcreci yeni bir a\u015famaya evriltilerek fetih, talan ve rant \u00fc\u00e7l\u00fcs\u00fcn\u00fcn en kullan\u0131\u015fl\u0131 me\u015fruluk alan\u0131 olan T\u00fcrk \u0130slamc\u0131l\u0131\u011f\u0131, yolsuzlu\u011fun, h\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131n ve sermaye de\u011fi\u015fim rejiminin \u00fcst\u00fcn\u00fc kapatan bir perdeleme olarak devreye konmu\u015ftur. Bu uygulaman\u0131n en bariz \u00f6rne\u011fi olan Kayyum Rejimi, K\u00fcrde ait olan ne varsa ki buna sembolik alan\u0131n t\u00fcm\u00fc d\u00e2hildir yeni bir s\u00f6m\u00fcrgeci m\u00fchendislik tekni\u011fiyle kapsaml\u0131 bir sald\u0131r\u0131 alt\u0131na alm\u0131\u015ft\u0131r. Belediyeler b\u00fcnyesinde olu\u015fturulan sosyal ve k\u00fclt\u00fcrel birimler kapat\u0131l\u0131p yerine rant ve asimilasyon kurumlar\u0131 ikame edilirken \u00e7ok dilli tabelalar indirilmi\u015f, K\u00fcrtlerin tarihsel ve k\u00fclt\u00fcrel de\u011ferlerini yans\u0131tan ne kadar park, mahalle, an\u0131t ve sokak ismi varsa T\u00fcrk\u00e7\u00fc ve \u0131rk\u00e7\u0131 saiklerle yeniden isimlendirilmi\u015ftir. \u00d6zellikle K\u00fcrtlerin politik ve k\u00fclt\u00fcrel haf\u0131zas\u0131na d\u00f6n\u00fck bu sald\u0131r\u0131lar yekpare bir T\u00fcrkl\u00fck \u00fctopyas\u0131n\u0131n g\u00fcncellenmi\u015f ittihat\u00e7\u0131 bir formu olarak i\u015fletilmektedir. Gerilla mezarl\u0131klar\u0131na kar\u015f\u0131 giri\u015filen y\u0131k\u0131m vah\u015fetinin k\u00f6keninde ulus devletin yerin \u00fcst\u00fcn\u00fc yekpare bir ulusla donat\u0131rken yerin alt\u0131na da milli egemenlik arzusuyla m\u00fcdahale ederek K\u00fcrtlerin direni\u015f haf\u0131zas\u0131n\u0131 tarihten ve co\u011frafyadan tamam\u0131yla silme arzusu yatar. Bunu yaparak d\u00fc\u015fman\u0131 hem biyolojik hem de sembolik uzamdan tamam\u0131yla tasfiye etmek istemi\u015ftir. Bir K\u00fcrt gazetecinin Colem\u00earg\u2019te direnen insanlarla ilgili yazd\u0131\u011f\u0131 bir tweetin alt\u0131na dolu\u015fan dijital fa\u015fistlerin l\u00fcmpence bir a\u015fa\u011f\u0131lamayla \u2018Colem\u00earg neresi?\u2019 diye yorum yazmalar\u0131n\u0131n kendi devletlerinin politik\/k\u00fclt\u00fcrel tedrisat\u0131yla do\u011frudan ba\u011flant\u0131l\u0131d\u0131r. Beyaz s\u00f6m\u00fcrge bireyinin standart beden imgeleri olan jest, amblem, tan\u0131m ve semboller kendine ait de\u011fildir; t\u00fcm bu imgeler, s\u00f6m\u00fcrgele\u015ftirilen d\u00fcnyan\u0131n alt bir de\u011fer \u00fczerinden tan\u0131mlanmas\u0131ndan t\u00fcretilmi\u015f soyut, do\u011fada kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olmayan, spek\u00fclatif ve kurgusal olan alana aittir.  Fakat olay\u0131n as\u0131l tehlikeli boyutu devletin sembolik \u015fiddetinin Deleuze\u2019in deyimiyle toplumsal r\u0131zaya da nak\u015fedilmi\u015f olmas\u0131d\u0131r. Bu g\u00fcn T\u00fcrkiye\u2019deki sivil fa\u015fist kitleler t\u0131pk\u0131 Birinci D\u00fcnya Sava\u015f\u0131ndaki Avrupa gibi siperlerden tevar\u00fcs eden bir k\u00f6r \u015fiddeti kan\u0131ksam\u0131\u015flard\u0131r. Ak\u0131l d\u0131\u015f\u0131 bir intikam h\u0131rs\u0131 ve banall\u0131\u011f\u0131n e\u015flik etti\u011fi bir \u015fiddet arzusu ola\u011fanla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc fa\u015fizm eksiklik ve kendine yetmezlik travmas\u0131ndan t\u00fcremi\u015f bir insani sapma oldu\u011fu i\u00e7in bu eksikli\u011fe bir seyirci olarak de\u011fil bizzat \u00f6znenin kendisi olarak davranmay\u0131 ve s\u00fcrekli bir teyakkuz halinde olmay\u0131 gerektirir. Dolay\u0131s\u0131yla Y\u00fcce T\u00fcrkl\u00fck d\u00fcnyas\u0131n\u0131n tam ortas\u0131nda kapanmayan bir gedik ya da kara bir leke olarak duran K\u00fcrtl\u00fck, yekpare bir ulus devletin uyumunu, ahengini ve simetrisini bozar. Bu bozukluk ancak g\u00fc\u00e7l\u00fc bir fetih, a\u015fa\u011f\u0131lama ve i\u015fgal g\u00f6sterisi ile kurtulabilecekleri bir ba\u015f belas\u0131d\u0131r! T\u00fcm bu sald\u0131r\u0131 ve ku\u015fatman\u0131n i\u00e7inde bile haf\u0131za, bu g\u00fcn\u00fcn kula\u011f\u0131na durmadan f\u0131s\u0131ldayarak bir i\u015faret levhas\u0131 ve ge\u00e7mi\u015ften gelen bir bilge gibi yola k\u0131lavuzluk etmeye devam etmektedir. Hem olu\u015f halinde olana; hem de tarihin bir yerine sabitlenmi\u015f olanlara\u2026 K\u00fcrt halk\u0131n\u0131n kendine ait olan\u0131 \u0131srarla istemesini \u2018k\u00fclt\u00fcrel tutuculuk\u2019 ya da Kemalist bir bilin\u00e7alt\u0131ndan \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 bariz olan \u2018k\u00fclt\u00fcrc\u00fcl\u00fck\u2019 ile su\u00e7lamak faturay\u0131 egemene de\u011fil ezilene kesmenin konformizmi ve korkakl\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Da\u011flar\u0131m\u0131z\u0131n, tepelerimizin, nehirlerimizin, \u015fehirlerimizin ve \u00e7ocuklar\u0131m\u0131z\u0131n isimlerini ait olmad\u0131klar\u0131 bir gramer ve dil silsilesi \u00fczerinden tan\u0131mlayan her sald\u0131r\u0131 Kurdistan\u2019\u0131n bedenine y\u00f6nelmi\u015f bir sald\u0131r\u0131d\u0131r. K\u0131y\u0131dan ba\u011f\u0131rarak, kendini m\u00fccadelenin ve olu\u015fun d\u0131\u015f\u0131nda konumland\u0131rarak bize ait olan bir k\u00fclt\u00fcrel birikimi talep etmenin otooryantalizmine ve beyhudeli\u011fine kar\u015f\u0131 k\u00fclt\u00fcr\u00fc yaratan asli \u015feyin m\u00fccadele ve \u00f6zsavunma oldu\u011fu ger\u00e7e\u011fini tarih bize \u015fa\u015fmaz bir ders olarak \u00f6\u011fretmi\u015ftir. Dil ve haf\u0131za dahil b\u00fct\u00fcn sembolik alanlar\u0131m\u0131z \u015fu an\u0131n i\u00e7inde olu\u015fun, de\u011fi\u015fimin ve devrimin i\u00e7inde saf tutanlar\u0131n silah\u0131 olmaya devam etmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc M. Kundera\u2019n\u0131n muhte\u015fem belirlemesiyle \u2018Devrim, ayn\u0131 zamanda haf\u0131zan\u0131n unutu\u015fa kar\u015f\u0131 direni\u015fidir.\u2019<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":369,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":12,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-25","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=25"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":370,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/25\/revisions\/370"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/369"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=25"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=25"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=25"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}