{"id":457,"date":"2026-06-09T13:37:35","date_gmt":"2026-06-09T13:37:35","guid":{"rendered":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/?p=457"},"modified":"2026-06-09T14:09:33","modified_gmt":"2026-06-09T14:09:33","slug":"bir-soylem-rejimi-olarak-milliyetci-kurt-sagi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/2026\/06\/09\/bir-soylem-rejimi-olarak-milliyetci-kurt-sagi\/","title":{"rendered":"B\u0130R S\u00d6YLEM REJ\u0130M\u0130 OLARAK M\u0130LL\u0130YET\u00c7\u0130 K\u00dcRT SA\u011eI:\u00a0"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u0130NK\u00c2R, TAKL\u0130T VE DE\u011eERS\u0130ZLE\u015eT\u0130RME MEKAN\u0130ZMALARI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u00d6zellikle son y\u0131llarda sosyal ve dijital kamusal alanda, kendisini \u201cK\u00fcrt milliyet\u00e7ileri\u201d olarak tan\u0131mlayan ve ele\u015ftirel, ba\u011f\u0131ms\u0131z bir konumda durdu\u011funu ileri s\u00fcren bir politik s\u00f6ylem belirgin bir g\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fck kazand\u0131. Ancak bu hat, s\u00f6z konusu iddialar\u0131na ra\u011fmen pratikte belirli bir ideolojik \u00e7er\u00e7eveye eklemlenen kapal\u0131 bir d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imi olarak i\u015flemektedir. Politik y\u00f6nelimini b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde Abdullah \u00d6calan ve K\u00fcrt \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerinden kuran bu s\u00f6ylem, devlet formunun tarihsel s\u00fcreklili\u011fini, egemenlik rejiminin kurucu \u015fiddetini ve bu \u015fiddetin \u00fcretti\u011fi hakikat d\u00fczenini sistematik bi\u00e7imde g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lan bir anlat\u0131y\u0131 yeniden \u00fcretmektedir.<\/p>\n\n\n\n

\u00d6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin tarihsel, teorik ve stratejik d\u00fczeyi dikkate al\u0131nmadan, \u00e7o\u011fu zaman tekil ve g\u00fcncel durumlar \u00fczerinden y\u00fcr\u00fct\u00fclen yarg\u0131lama bi\u00e7imi belirgin bi\u00e7imde \u00f6ne \u00e7\u0131kar. Burada yaln\u0131zca d\u00fc\u015f\u00fcnsel\/teorik bir eksiklik de\u011fil, ayn\u0131 zamanda bilin\u00e7li bir \u201cbilmeme\u201d ve \u201cg\u00f6rmeme\u201d hali de devreye girer; yani kendini \u00f6rg\u00fctlemi\u015f ve r\u0131zaya dayal\u0131 bir cehalet bi\u00e7imi s\u00f6z konusudur. Bu tutum i\u00e7inde strateji, akt\u00fcel olan\u0131n i\u00e7inde eritilerek g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131l\u0131n\u0131r. B\u00f6ylece hareketin uzun erimli politik akl\u0131 ve \u00f6rg\u00fctsel s\u00fcreklili\u011fi arka plana itilir. Sonu\u00e7ta anlam, par\u00e7al\u0131 olaylara ve anl\u0131k g\u00f6r\u00fcn\u00fcmlere indirgenir; de\u011ferlendirme ise yap\u0131sal ve b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir kavray\u0131\u015ftan ziyade y\u00fczeysel g\u00f6stergeler \u00fczerinden kurulur.<\/p>\n\n\n\n

K\u00fcrt milliyet\u00e7i s\u00f6yleminde devlet ve devletin b\u00fct\u00fcn tarihsel\/politik fail olma durumu g\u00f6r\u00fcnmez hale getirilir. Bunun yerine \u015fiddetin farkl\u0131 par\u00e7alara da\u011f\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve sorumlulu\u011fun yer de\u011fi\u015ftirdi\u011fi ili\u015fkisel bir a\u011f \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131r. Bu \u00e7er\u00e7evede devletin tarihsel \u015fiddetini, s\u00f6m\u00fcrgeci s\u00fcreklili\u011fini ve yap\u0131sal krizlerini hedef alan tutarl\u0131 bir ele\u015ftiri hatt\u0131 ortadan kalkar. Ele\u015ftiri \u00e7o\u011funlukla \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketi ve onun politik temsil d\u00fczlemine y\u00f6nelirken devletin kurucu \u015fiddeti ele\u015ftirinin d\u0131\u015f\u0131nda b\u0131rak\u0131l\u0131r. B\u00f6ylelikle bu s\u00f6ylem, s\u00f6z\u00fcn sahibini devletin son derece riskli \u015fiddet dairesinin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kar\u0131r; oradan s\u0131n\u0131rs\u0131z bir sald\u0131r\u0131n\u0131n \u00f6rg\u00fctlenebildi\u011fi korunakl\u0131 ve steril bir alan yarat\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

\u00c7o\u011funlukla politik arzu ile tarihsel\/toplumsal ger\u00e7eklik aras\u0131nda kopu\u015f kendini \u2018Ba\u011f\u0131ms\u0131z K\u00fcrdistan\u2019 fikrinde g\u00f6sterir. Bu s\u00f6ylem \u00e7o\u011fu zaman zaman tarihsel ve maddi ko\u015fullardan kopar\u0131larak bir arzu bi\u00e7imi olarak dola\u015f\u0131ma girer. Ancak bu arzu, reel politik zemin ve g\u00fc\u00e7 dengeleri hesaba kat\u0131lmadan kuruldu\u011funda politik bir y\u00f6nelim olmaktan \u00e7\u0131kar ve kendi i\u00e7inde d\u00f6nen temsili bir s\u00f6yleme d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. Bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm, demokratik bir ittifakla\u015fman\u0131n temel dinamiklerinden biri olan solun bir ayak ba\u011f\u0131 ve y\u00fck olarak kodlan\u0131p solun tarihsel birikimine y\u00f6nelik sald\u0131rgan bir tutumu da beraberinde getirir. Ele\u015ftiri s\u0131n\u0131r\u0131n\u0131 a\u015farak solun d\u00fc\u015f\u00fcnsel miras\u0131n\u0131 itibars\u0131zla\u015ft\u0131ran bir dile evrilerek Mahir \u00c7ayan ile Deniz Gezmi\u015f\u2019i, ya\u015fasalard\u0131 b\u00fcy\u00fck ihtimalle Kemalist ya da Do\u011fu Perin\u00e7ek \u00e7izgisine yerle\u015fecekleri varsay\u0131m\u0131 \u00fczerinden homojenle\u015ftirici ve indirgemeci bir tasnife tabi tutarlar. B\u00f6ylece bu \u00e7ok katmanl\u0131 siyasal miras tek bir \u00e7izgiye s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r; bu ise tarihsel ba\u011flam\u0131 ve \u00f6znel-politik olu\u015fum s\u00fcre\u00e7lerini g\u00f6z ard\u0131 eden, dolay\u0131s\u0131yla tarihi niyetler \u00fczerinden okuyan bir yakla\u015f\u0131m\u0131 ifade eder.<\/p>\n\n\n\n

Bu \u00e7\u00f6z\u00fclmenin bir di\u011fer boyutu dilde ortaya \u00e7\u0131kar. S\u00f6z konusu s\u00f6ylem, etik ve politik bir tart\u0131\u015fma dili \u00fcretmek yerine k\u00fcf\u00fcrl\u00fc, cinsiyet\u00e7i, t\u00fcrc\u00fc ve \u00f6zc\u00fc ifadelerle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f, toplumsal farkl\u0131l\u0131klar\u0131 d\u0131\u015flayan bir dil kurar. Bu nedenle politik m\u00fczakerenin ve ele\u015ftirel tart\u0131\u015fman\u0131n asgari s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda konumlan\u0131r. Ele\u015ftiri ad\u0131 alt\u0131nda kurulan bu dil, d\u00fc\u015f\u00fcnsel bir kar\u015f\u0131la\u015fma \u00fcretmek yerine itibars\u0131zla\u015ft\u0131rma \u00fczerinden i\u015fler; m\u00fccadeleyi derinle\u015ftirmek yerine temsil d\u00fczeyinde a\u015f\u0131nd\u0131r\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla burada kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya olunan \u015fey yaln\u0131zca bir fikir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131 de\u011fil, politik alan\u0131n rijit bir dil arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla konu\u015fulmaz hale getirilmesidir. <\/p>\n\n\n\n

Milliyet\u00e7i s\u00f6ylemde K\u00fcrtl\u00fck, yekpare ve sabit bir b\u00fct\u00fcn olarak tahayy\u00fcl edilir. Bu \u00f6zc\u00fc bak\u0131\u015f, kimli\u011fi ge\u00e7mi\u015fe kilitleyerek onu ya\u015fayan bir \u00f6zne olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131r ve donmu\u015f bir temsile indirger. Y\u00fczy\u0131llar boyunca birikmi\u015f s\u00f6m\u00fcrge deneyiminin psikolojik tortular\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan bir halk ger\u00e7ekli\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda, \u201cyeni bir halk yaratmak\u201d fikri bu kesim i\u00e7in yabanc\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7bir devrimci iddialar\u0131 yoktur! Kendini \u00fcretmeyen ve d\u00f6n\u00fc\u015fmeyen bir K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak \u00e7\u00f6kece\u011fi ger\u00e7e\u011fine ra\u011fmen, kimli\u011fi bir kal\u0131nt\u0131 olarak kavrama e\u011filimi \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr. Sa\u011f milliyet\u00e7i s\u00f6ylem de tam olarak bu kal\u0131nt\u0131 \u00fczerinden kendini yeniden \u00fcretir; zira sa\u011f d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imi \u00f6z\u00fcnde bir donma ve dondurma e\u011filimidir.<\/p>\n\n\n\n

Bu noktada trajedi ile komedinin i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7ti\u011fi bir ba\u015fka k\u0131r\u0131lma belirir: bu s\u00f6ylem hatt\u0131, tarihsel ve yap\u0131sal s\u00fcre\u00e7leri \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek yerine giderek komplo anlat\u0131lar\u0131na s\u0131\u011f\u0131n\u0131r. Siyasal ve toplumsal olan, b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir analiz yerine gizli iradelerin karanl\u0131k sahnesine devredilir; b\u00f6ylece tarih, i\u00e7 ili\u015fkileriyle kavranan canl\u0131 bir s\u00fcre\u00e7 olmaktan \u00e7\u0131kar ve kapal\u0131 bir senaryoya indirgenir. Komplo tam da burada, d\u00fc\u015f\u00fcnmenin zay\u0131flad\u0131\u011f\u0131 e\u015fi\u011fi dolduran bir ikame olarak devreye girer; a\u00e7\u0131klama sundu\u011fu iddias\u0131yla d\u00fc\u015f\u00fcnceyi daralt\u0131r, karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 sahte bir a\u00e7\u0131kl\u0131kla \u00f6rter. Bu indirgeme yaln\u0131zca analitik bir yetersizlik de\u011fildir; ayn\u0131 zamanda egemenlik ili\u015fkilerini g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lan ideolojik bir k\u0131l\u0131f i\u015flevi g\u00f6r\u00fcr. Zira yap\u0131sal \u015fiddeti \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek yerine onu komplo fig\u00fcrleriyle ikame etmek, ger\u00e7ek g\u00fc\u00e7 ili\u015fkilerini silikle\u015ftirir, hatta bilin\u00e7li bi\u00e7imde bulan\u0131kla\u015ft\u0131r\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Bu daraltman\u0131n \u00f6nemli bir boyutu s\u00f6ylemin k\u00f6keninde g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu dil, \u00f6zg\u00fcn bir politik \u00fcretimden ziyade T\u00fcrkiye sa\u011f\u0131n\u0131n tarihsel reflekslerini yeniden \u00fcretir. Bi\u00e7im de\u011fi\u015fmi\u015f g\u00f6r\u00fcnse de i\u00e7erik b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde sabit kal\u0131r. Bu nedenle ortada bir \u201cK\u00fcrt sa\u011f akl\u0131\u201d bulunmaz; yaln\u0131zca ba\u015fkas\u0131n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnme kal\u0131plar\u0131n\u0131 kendi sesiymi\u015f gibi dola\u015f\u0131ma sokan bir aktar\u0131m mekanizmas\u0131 vard\u0131r. Bu mekanizma bir taklit olarak de\u011fil, daha yap\u0131sal bi\u00e7imde \u00f6d\u00fcn\u00e7 bir d\u00fc\u015f\u00fcnme rejimi olarak i\u015fler. Konu\u015fan \u00f6zne yerel g\u00f6r\u00fcn\u00fcr; ancak konu\u015fulan \u00e7er\u00e7eve d\u0131\u015far\u0131dan kurulmu\u015ftur.<\/p>\n\n\n\n

K\u00fcrt sa\u011f milliyet\u00e7i \u00e7izgisi, s\u00fcrekli yeniden \u00fcretti\u011fi ma\u011fduriyet s\u00f6ylemiyle hi\u00e7bir zaman ger\u00e7ek bir direni\u015f ufku a\u00e7maz. Aksine bu s\u00f6ylem, bir yerlerden merhamet talep eden ve K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn kudret derecelerini d\u0131\u015far\u0131da b\u0131rakan bir kar\u015f\u0131-iktidar arzusuna yaslan\u0131r. Ma\u011fduriyetin psikopatolojisinde bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n nas\u0131l kolayl\u0131kla \u201cbeni sevin, beni koruyun\u201d yakar\u0131\u015f\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc a\u00e7\u0131kt\u0131r. B\u00f6ylece \u00f6zne, kendi kurucu g\u00fcc\u00fcn\u00fc ask\u0131ya alarak d\u0131\u015fsal tan\u0131nma ve himaye beklentisine hapsolur. Oysa \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin \u201chak verilmez, al\u0131n\u0131r\u201d de\u011fil, daha ileri bir d\u00fczlemde \u201chak yarat\u0131l\u0131r\u201d diyen direngenli\u011fi ve stratejik akl\u0131, tam da bu edilgenli\u011fin kar\u015f\u0131s\u0131nda konumlan\u0131r. Bu nedenle s\u00f6z konusu \u00e7izgi, bu kurucu akla ve m\u00fccadele bi\u00e7imine b\u00fct\u00fcn\u00fcyle yabanc\u0131d\u0131r. <\/p>\n\n\n\n

K\u00fcrt radikal \u0130slamc\u0131 \u00e7evreler, T\u00fcrk fa\u015fist-ulusalc\u0131 yap\u0131lar ve K\u00fcrt sa\u011f milliyet\u00e7i hat, y\u00fczeyde birbirine z\u0131t g\u00f6r\u00fcnseler de ayn\u0131 d\u00fc\u015fmanl\u0131k repertuar\u0131n\u0131, ayn\u0131 se\u00e7ici haf\u0131za d\u00fczenini ve ayn\u0131 indirgemeci a\u00e7\u0131klama \u015femalar\u0131n\u0131 yeniden \u00fcretir. Bu durum tesad\u00fcfi bir yak\u0131nla\u015fma de\u011fil, farkl\u0131 ideolojik hatlar\u0131n ayn\u0131 s\u00f6ylemsel rejim i\u00e7inde birle\u015fmesi ve zaman zaman birbirini g\u00f6r\u00fcnmez bi\u00e7imde yeniden \u00fcretmesidir. Burada kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya olunan durum, basit bir fikir benzerli\u011fi de\u011fil; farkl\u0131 pozisyonlar\u0131n ayn\u0131 zemine \u00e7ekilmesi ve bu zemin i\u00e7inde farkl\u0131 adlarla ayn\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imlerinin yeniden dola\u015f\u0131ma sokulmas\u0131d\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Buna paralel olarak, 1980 \u00f6ncesi farkl\u0131 siyasal yap\u0131larda bulunmu\u015f fakat tarihsel olarak yenilgi ya\u015fam\u0131\u015f baz\u0131 kesimlerde, K\u00fcrt \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi\u2019nin tarihsel s\u00fcreklili\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir rekabet ve yer de\u011fi\u015ftirmi\u015f bir \u00f6fke g\u00f6r\u00fcn\u00fcr hale gelir. Bu duygu do\u011frudan ifade edilmez; analitik bir \u00e7\u00f6z\u00fcmleme olarak de\u011fil, s\u00fcrekli bir de\u011fersizle\u015ftirme ve d\u00fc\u015fmanla\u015ft\u0131rma prati\u011fi olarak d\u0131\u015fa kurulur. Burada hedef yaln\u0131zca bir politik hat de\u011fildir; o hatt\u0131n ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 tarihsel s\u00fcreklilik, \u00f6rg\u00fctsel kapasite ve kolektif haf\u0131za bi\u00e7imidir. B\u00f6ylece ele\u015ftiri \u00fcretimi yerini, ba\u015far\u0131n\u0131n kendisini anlams\u0131zla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fan bir s\u00f6ylemsel stratejiye b\u0131rak\u0131r. Bu strateji, ba\u015far\u0131n\u0131n nedenlerini tart\u0131\u015fmak yerine ba\u015far\u0131y\u0131 ba\u015ftan de\u011fersizle\u015ftirerek kendi konumunu korumaya ve g\u00fc\u00e7lendirmeye y\u00f6nelir.<\/p>\n\n\n\n

Ayn\u0131 zamanda, bir d\u00f6nem \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin i\u00e7inde yer al\u0131p sonras\u0131nda kopan, uzakla\u015fan, ajanla\u015fan ya da a\u00e7\u0131k bi\u00e7imde kar\u015f\u0131s\u0131na ge\u00e7en baz\u0131 kesimlerde ortak bir y\u00f6nelim belirir. Bu kopu\u015f, basit bir politik ayr\u0131\u015fma de\u011fildir; \u00e7o\u011fu durumda ge\u00e7mi\u015fin ink\u00e2r\u0131 ve tersine \u00e7evrilmesiyle ilerler. D\u00fcn i\u00e7inde yer ald\u0131klar\u0131 hatt\u0131 bug\u00fcn hedef haline getiren bu pozisyon, yaln\u0131zca bir g\u00f6r\u00fc\u015f de\u011fi\u015fikli\u011fiyle a\u00e7\u0131klanamaz. Burada belirleyici olan, ge\u00e7mi\u015fteki bireysel yetersizlik ile kurulamayan hesapla\u015fman\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 gerilimdir. Bu gerilim, ele\u015ftirel bir \u00e7\u00f6z\u00fcmleme \u00fcretmek yerine \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcz bir sald\u0131rganl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. B\u00f6ylece s\u00f6ylem, politik bir analiz olmaktan \u00e7\u0131kar; ge\u00e7mi\u015fi silmeye ve kendi kopu\u015funu me\u015frula\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fan bir y\u0131k\u0131m diline d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n

Kendisini \u201cK\u00fcrt aristokratik temsili\u201d olarak konumland\u0131ran hat ise belli bir s\u0131n\u0131fsal \u00f6fkenin ve s\u0131n\u0131fsal kinin temsili olarak ortaya \u00e7\u0131kar. K\u00fcrt tarihi boyunca \u00f6nc\u00fclerin b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131n\u0131n feodal ve dini aristokratik damardan gelmi\u015f olmas\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin \u00f6nc\u00fclerinin daha alt s\u0131n\u0131flardan \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131 hazmedememeleri bu tutumun \u00f6nemli bir arka plan\u0131n\u0131 olu\u015fturur. Bu yakla\u015f\u0131m, alt s\u0131n\u0131fsal bile\u015fenleri k\u00fc\u00e7\u00fcmseyerek siyasal alan\u0131 e\u015fitlik\u00e7i bir zeminden uzakla\u015ft\u0131r\u0131r ve \u00f6rt\u00fck bir hiyerar\u015fi kurar. B\u00f6ylece politik ele\u015ftiri, e\u015fitlik fikrinden koparak \u201clay\u0131k olan\u201d ve \u201clay\u0131k olmayan\u201d ayr\u0131m\u0131 \u00fczerinden i\u015fleyen bir temsil ekonomisine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n\n\n\n

Bu hatt\u0131n bir di\u011fer \u00f6zelli\u011fi, tarihsel fig\u00fcrler \u00fczerinden kurdu\u011fu se\u00e7ici me\u015fruiyet aray\u0131\u015f\u0131d\u0131r. \u015e\u00eax Se\u00eed, Qaz\u00ee Mihemed ve Mela Mistefa Barzan\u00ee gibi fig\u00fcrler, ya\u015fayan tarihsel s\u00fcre\u00e7lerin par\u00e7as\u0131 olarak de\u011fil, sabit semboller olarak sunulur. Dahas\u0131, bu fig\u00fcrler \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin tarihsel \u00f6nc\u00fclleri olarak de\u011fil, a\u00e7\u0131k bi\u00e7imde onun kar\u015f\u0131s\u0131na yerle\u015ftirilir. B\u00f6ylece tarih s\u00fcreklilik kuran bir alan olmaktan \u00e7\u0131kar, kar\u015f\u0131tl\u0131k \u00fcretmenin arac\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcl\u00fcr. <\/p>\n\n\n\n

Hayat\u0131 boyunca KDP ile do\u011frudan ya da dolayl\u0131 bir ili\u015fkisi olmayan baz\u0131 \u00e7evreler, KDP \u00e7izgisine sembolik olarak yaslan\u0131r ve buradan kendilerini sahte bir patronaj ili\u015fkiye dahil ederler.. Canl\u0131 bir siyasal ba\u011f yerine sabit bir kimlik anlat\u0131s\u0131 \u00f6ne \u00e7\u0131kar. Bu yaslanma, \u00e7o\u011fu zaman K\u00fcrt \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi\u2019ne y\u00f6nelik sald\u0131rgan bir s\u00f6yleme zemin olur. Oysa bunun KDP ile ger\u00e7ek bir ba\u011flant\u0131s\u0131 yoktur; \u00e7o\u011fu durumda KDP\u2019nin bu kullan\u0131m bi\u00e7iminden haberi bile olmaz.<\/p>\n\n\n\n

K\u0131sacas\u0131 Hizbullah\u2019\u0131n eski avukatlar\u0131ndan, \u00fcnl\u00fc olduktan sonra politik \u015fark\u0131lar\u0131n\u0131 repertuardan sessizce \u00e7\u0131karan sanat\u00e7\u0131lara; her kadehte \u00fcslubunu daha da bozarak alkol\u00fcn sisine s\u0131\u011f\u0131nan sanat\u00e7\u0131lardan eski itiraf\u00e7\u0131lara; cemaat evlerinde k\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcnden istifa ettirilmi\u015flerden, fona ba\u011flanm\u0131\u015f akademisyenlere, \u201c\u00f6rg\u00fct liderli\u011finden bir kedim bile yok\u201d d\u00fczeyine gerilemi\u015f romantik \u015fairlere uzanan bu hat, ayn\u0131 indirgemeci mant\u0131\u011f\u0131n anlam \u00fcretmeyen, sadece yer de\u011fi\u015ftiren ve sonunda kendi yank\u0131s\u0131n\u0131 bile bo\u015flukta arayan bir toplamd\u0131r! <\/p>\n\n\n\n

Bu b\u00fct\u00fcn\u00fcn en kritik noktas\u0131, bu insanlar\u0131n<\/strong> neredeyse hi\u00e7birinin emek s\u00fcrecine dahil olmay\u0131\u015f\u0131 ve bu a\u00e7\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylemsel yo\u011funlukla telafi etme \u00e7abalar\u0131d\u0131r. B\u00f6ylece s\u00f6z, \u00fcretimle ba\u011f\u0131n\u0131 kopararak kendi ba\u015f\u0131na bir me\u015fruiyet alan\u0131 kurmaya y\u00f6nelir; hedef, s\u00f6z\u00fc eme\u011fin yerine ge\u00e7irmektir!  Ne var ki kolektif eme\u011fin a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131yla hi\u00e7bir zaman temas kuramam\u0131\u015f olmak, bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015f hiyerar\u015fileri ve a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k duygular\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karan varolu\u015fsal bir gerilim \u00fcretir. Bu gerilim, ele\u015ftirel \u00e7\u00f6z\u00fcmleme kapasitesine de\u011fil, y\u0131k\u0131m ve de\u011fersizle\u015ftirme pratiklerine y\u00f6nelir; s\u00f6ylem bir h\u0131n\u00e7 rejimine d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr, analiz yerini sald\u0131r\u0131ya b\u0131rak\u0131r ve politik dil rasyonel bir tart\u0131\u015fma alan\u0131 olmaktan tamam\u0131yla \u00e7\u0131kar.<\/p>\n\n\n\n

Bu hatt\u0131n en g\u00f6r\u00fcn\u00fcr \u00f6rneklerinden biri, hayat\u0131 boyunca tek bir ta\u015f dahi atmam\u0131\u015f bir \u00f6znenin barikatta direnen birine buyurgan bir dille ak\u0131l vermesi, \u201cnas\u0131l sava\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini\u201d \u00f6\u011fretme iddias\u0131na kalk\u0131\u015fmas\u0131 ve Avrupa\u2019daki konforlu konumundan direnen ya da direnmeyen herkese \u201cneden direnmiyorsunuz\u201d diye seslenmesinde somutla\u015fan etik gerilimdir. Bu noktada Fanoncu anlamda s\u00f6m\u00fcrge bireyinin yaralanm\u0131\u015f varl\u0131\u011f\u0131ndan do\u011fan \u00f6fkeyi as\u0131l fail yerine en yak\u0131n\u0131ndaki \u00f6znelere y\u00f6nelterek dengelemeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r. <\/p>\n\n\n\n

Bu mekanizma daha geni\u015f bir s\u00f6ylem ve iktidar d\u00fczeninin par\u00e7as\u0131 olarak i\u015fler. Foucaultcu anlamda mesele, neyin do\u011fru oldu\u011fundan \u00e7ok, do\u011frunun hangi d\u00fczen i\u00e7inde \u00fcretildi\u011fidir. S\u00f6ylem yaln\u0131zca bir ifade alan\u0131 de\u011fildir; ayn\u0131 zamanda neyin s\u00f6ylenebilir, neyin d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir ve neyin g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olabilece\u011fini belirleyen bir iktidar tekni\u011fidir. Bu nedenle \u00f6zne, bu alan\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda duran bir varl\u0131k de\u011fil, tam da bu alan i\u00e7inde ve bu alan taraf\u0131ndan kurulan bir varl\u0131kt\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kan \u015fey bireysel bir s\u00f6ylem de\u011fil, tarihsel olarak kurulmu\u015f bir hakikat rejiminin kendi kendini yeniden \u00fcretmesidir. Bu \u00e7er\u00e7evede s\u00f6z konusu hat, kendisini ba\u011f\u0131ms\u0131z ve ele\u015ftirel olarak sunsa da asl\u0131nda bu hakikat rejiminin i\u00e7selle\u015ftirilmi\u015f bi\u00e7imlerini yeniden \u00fcretir. S\u00f6ylemin belirledi\u011fi bu alan i\u00e7inde konu\u015fmak, zaten o alan\u0131n kurallar\u0131na tabi olmak anlam\u0131na gelir. Bu y\u00fczden kurulan mesafe iddias\u0131, ger\u00e7ekte \u00f6rt\u00fck bir ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k ili\u015fkisi ta\u015f\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Bu nedenle mesele yaln\u0131zca ne s\u00f6ylendi\u011fi de\u011fildir; s\u00f6ylemin hangi ideolojik ve tarihsel rejim i\u00e7inde m\u00fcmk\u00fcn k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Sonu\u00e7ta devrimci iddias\u0131 olmayan bir s\u00f6ylemin s\u0131n\u0131rlar\u0131 tamam\u0131yla iktidar taraf\u0131ndan belirlenmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6ylem yaln\u0131zca ger\u00e7ekli\u011fi temsil etmez; ayn\u0131 zamanda \u00f6znenin kendisini hangi ger\u00e7eklik i\u00e7inde kurabilece\u011fini de belirler. Bu belirlenim i\u00e7inde \u00f6zne, hem konu\u015fan hem de konu\u015fulabilir olan\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde hareket eder. Bu y\u00fczden as\u0131l soru \u015fudur: Konu\u015fan kimdir de\u011fil; konu\u015fmay\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan ideolojik-s\u00f6ylemsel rejim nas\u0131l i\u015flemektedir?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u0130NK\u00c2R, TAKL\u0130T VE DE\u011eERS\u0130ZLE\u015eT\u0130RME MEKAN\u0130ZMALARI \u00d6zellikle son y\u0131llarda sosyal ve dijital kamusal alanda, kendisini \u201cK\u00fcrt milliyet\u00e7ileri\u201d olarak tan\u0131mlayan ve ele\u015ftirel, ba\u011f\u0131ms\u0131z bir konumda durdu\u011funu ileri s\u00fcren bir politik s\u00f6ylem belirgin bir g\u00f6r\u00fcn\u00fcrl\u00fck kazand\u0131. Ancak bu hat, s\u00f6z konusu iddialar\u0131na ra\u011fmen pratikte belirli bir ideolojik \u00e7er\u00e7eveye eklemlenen kapal\u0131 bir d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imi olarak i\u015flemektedir. Politik y\u00f6nelimini b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde Abdullah \u00d6calan ve K\u00fcrt \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi kar\u015f\u0131tl\u0131\u011f\u0131 \u00fczerinden kuran bu s\u00f6ylem, devlet formunun tarihsel s\u00fcreklili\u011fini, egemenlik rejiminin kurucu \u015fiddetini ve bu \u015fiddetin \u00fcretti\u011fi hakikat d\u00fczenini sistematik bi\u00e7imde g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lan bir anlat\u0131y\u0131 yeniden \u00fcretmektedir. \u00d6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin tarihsel, teorik ve stratejik d\u00fczeyi dikkate al\u0131nmadan, \u00e7o\u011fu zaman tekil ve g\u00fcncel durumlar \u00fczerinden y\u00fcr\u00fct\u00fclen yarg\u0131lama bi\u00e7imi belirgin bi\u00e7imde \u00f6ne \u00e7\u0131kar. Burada yaln\u0131zca d\u00fc\u015f\u00fcnsel\/teorik bir eksiklik de\u011fil, ayn\u0131 zamanda bilin\u00e7li bir \u201cbilmeme\u201d ve \u201cg\u00f6rmeme\u201d hali de devreye girer; yani kendini \u00f6rg\u00fctlemi\u015f ve r\u0131zaya dayal\u0131 bir cehalet bi\u00e7imi s\u00f6z konusudur. Bu tutum i\u00e7inde strateji, akt\u00fcel olan\u0131n i\u00e7inde eritilerek g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131l\u0131n\u0131r. B\u00f6ylece hareketin uzun erimli politik akl\u0131 ve \u00f6rg\u00fctsel s\u00fcreklili\u011fi arka plana itilir. Sonu\u00e7ta anlam, par\u00e7al\u0131 olaylara ve anl\u0131k g\u00f6r\u00fcn\u00fcmlere indirgenir; de\u011ferlendirme ise yap\u0131sal ve b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir kavray\u0131\u015ftan ziyade y\u00fczeysel g\u00f6stergeler \u00fczerinden kurulur. K\u00fcrt milliyet\u00e7i s\u00f6yleminde devlet ve devletin b\u00fct\u00fcn tarihsel\/politik fail olma durumu g\u00f6r\u00fcnmez hale getirilir. Bunun yerine \u015fiddetin farkl\u0131 par\u00e7alara da\u011f\u0131t\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ve sorumlulu\u011fun yer de\u011fi\u015ftirdi\u011fi ili\u015fkisel bir a\u011f \u00f6ne \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131r. Bu \u00e7er\u00e7evede devletin tarihsel \u015fiddetini, s\u00f6m\u00fcrgeci s\u00fcreklili\u011fini ve yap\u0131sal krizlerini hedef alan tutarl\u0131 bir ele\u015ftiri hatt\u0131 ortadan kalkar. Ele\u015ftiri \u00e7o\u011funlukla \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketi ve onun politik temsil d\u00fczlemine y\u00f6nelirken devletin kurucu \u015fiddeti ele\u015ftirinin d\u0131\u015f\u0131nda b\u0131rak\u0131l\u0131r. B\u00f6ylelikle bu s\u00f6ylem, s\u00f6z\u00fcn sahibini devletin son derece riskli \u015fiddet dairesinin d\u0131\u015f\u0131na \u00e7\u0131kar\u0131r; oradan s\u0131n\u0131rs\u0131z bir sald\u0131r\u0131n\u0131n \u00f6rg\u00fctlenebildi\u011fi korunakl\u0131 ve steril bir alan yarat\u0131r. \u00c7o\u011funlukla politik arzu ile tarihsel\/toplumsal ger\u00e7eklik aras\u0131nda kopu\u015f kendini \u2018Ba\u011f\u0131ms\u0131z K\u00fcrdistan\u2019 fikrinde g\u00f6sterir. Bu s\u00f6ylem \u00e7o\u011fu zaman zaman tarihsel ve maddi ko\u015fullardan kopar\u0131larak bir arzu bi\u00e7imi olarak dola\u015f\u0131ma girer. Ancak bu arzu, reel politik zemin ve g\u00fc\u00e7 dengeleri hesaba kat\u0131lmadan kuruldu\u011funda politik bir y\u00f6nelim olmaktan \u00e7\u0131kar ve kendi i\u00e7inde d\u00f6nen temsili bir s\u00f6yleme d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. Bu d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm, demokratik bir ittifakla\u015fman\u0131n temel dinamiklerinden biri olan solun bir ayak ba\u011f\u0131 ve y\u00fck olarak kodlan\u0131p solun tarihsel birikimine y\u00f6nelik sald\u0131rgan bir tutumu da beraberinde getirir. Ele\u015ftiri s\u0131n\u0131r\u0131n\u0131 a\u015farak solun d\u00fc\u015f\u00fcnsel miras\u0131n\u0131 itibars\u0131zla\u015ft\u0131ran bir dile evrilerek Mahir \u00c7ayan ile Deniz Gezmi\u015f\u2019i, ya\u015fasalard\u0131 b\u00fcy\u00fck ihtimalle Kemalist ya da Do\u011fu Perin\u00e7ek \u00e7izgisine yerle\u015fecekleri varsay\u0131m\u0131 \u00fczerinden homojenle\u015ftirici ve indirgemeci bir tasnife tabi tutarlar. B\u00f6ylece bu \u00e7ok katmanl\u0131 siyasal miras tek bir \u00e7izgiye s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r; bu ise tarihsel ba\u011flam\u0131 ve \u00f6znel-politik olu\u015fum s\u00fcre\u00e7lerini g\u00f6z ard\u0131 eden, dolay\u0131s\u0131yla tarihi niyetler \u00fczerinden okuyan bir yakla\u015f\u0131m\u0131 ifade eder. Bu \u00e7\u00f6z\u00fclmenin bir di\u011fer boyutu dilde ortaya \u00e7\u0131kar. S\u00f6z konusu s\u00f6ylem, etik ve politik bir tart\u0131\u015fma dili \u00fcretmek yerine k\u00fcf\u00fcrl\u00fc, cinsiyet\u00e7i, t\u00fcrc\u00fc ve \u00f6zc\u00fc ifadelerle \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f, toplumsal farkl\u0131l\u0131klar\u0131 d\u0131\u015flayan bir dil kurar. Bu nedenle politik m\u00fczakerenin ve ele\u015ftirel tart\u0131\u015fman\u0131n asgari s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda konumlan\u0131r. Ele\u015ftiri ad\u0131 alt\u0131nda kurulan bu dil, d\u00fc\u015f\u00fcnsel bir kar\u015f\u0131la\u015fma \u00fcretmek yerine itibars\u0131zla\u015ft\u0131rma \u00fczerinden i\u015fler; m\u00fccadeleyi derinle\u015ftirmek yerine temsil d\u00fczeyinde a\u015f\u0131nd\u0131r\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla burada kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya olunan \u015fey yaln\u0131zca bir fikir ayr\u0131l\u0131\u011f\u0131 de\u011fil, politik alan\u0131n rijit bir dil arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla konu\u015fulmaz hale getirilmesidir.  Milliyet\u00e7i s\u00f6ylemde K\u00fcrtl\u00fck, yekpare ve sabit bir b\u00fct\u00fcn olarak tahayy\u00fcl edilir. Bu \u00f6zc\u00fc bak\u0131\u015f, kimli\u011fi ge\u00e7mi\u015fe kilitleyerek onu ya\u015fayan bir \u00f6zne olmaktan \u00e7\u0131kar\u0131r ve donmu\u015f bir temsile indirger. Y\u00fczy\u0131llar boyunca birikmi\u015f s\u00f6m\u00fcrge deneyiminin psikolojik tortular\u0131n\u0131 ta\u015f\u0131yan bir halk ger\u00e7ekli\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda, \u201cyeni bir halk yaratmak\u201d fikri bu kesim i\u00e7in yabanc\u0131d\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc hi\u00e7bir devrimci iddialar\u0131 yoktur! Kendini \u00fcretmeyen ve d\u00f6n\u00fc\u015fmeyen bir K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn ka\u00e7\u0131n\u0131lmaz olarak \u00e7\u00f6kece\u011fi ger\u00e7e\u011fine ra\u011fmen, kimli\u011fi bir kal\u0131nt\u0131 olarak kavrama e\u011filimi \u00e7ok g\u00fc\u00e7l\u00fcd\u00fcr. Sa\u011f milliyet\u00e7i s\u00f6ylem de tam olarak bu kal\u0131nt\u0131 \u00fczerinden kendini yeniden \u00fcretir; zira sa\u011f d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imi \u00f6z\u00fcnde bir donma ve dondurma e\u011filimidir. Bu noktada trajedi ile komedinin i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7ti\u011fi bir ba\u015fka k\u0131r\u0131lma belirir: bu s\u00f6ylem hatt\u0131, tarihsel ve yap\u0131sal s\u00fcre\u00e7leri \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek yerine giderek komplo anlat\u0131lar\u0131na s\u0131\u011f\u0131n\u0131r. Siyasal ve toplumsal olan, b\u00fct\u00fcnl\u00fckl\u00fc bir analiz yerine gizli iradelerin karanl\u0131k sahnesine devredilir; b\u00f6ylece tarih, i\u00e7 ili\u015fkileriyle kavranan canl\u0131 bir s\u00fcre\u00e7 olmaktan \u00e7\u0131kar ve kapal\u0131 bir senaryoya indirgenir. Komplo tam da burada, d\u00fc\u015f\u00fcnmenin zay\u0131flad\u0131\u011f\u0131 e\u015fi\u011fi dolduran bir ikame olarak devreye girer; a\u00e7\u0131klama sundu\u011fu iddias\u0131yla d\u00fc\u015f\u00fcnceyi daralt\u0131r, karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131 sahte bir a\u00e7\u0131kl\u0131kla \u00f6rter. Bu indirgeme yaln\u0131zca analitik bir yetersizlik de\u011fildir; ayn\u0131 zamanda egemenlik ili\u015fkilerini g\u00f6r\u00fcnmez k\u0131lan ideolojik bir k\u0131l\u0131f i\u015flevi g\u00f6r\u00fcr. Zira yap\u0131sal \u015fiddeti \u00e7\u00f6z\u00fcmlemek yerine onu komplo fig\u00fcrleriyle ikame etmek, ger\u00e7ek g\u00fc\u00e7 ili\u015fkilerini silikle\u015ftirir, hatta bilin\u00e7li bi\u00e7imde bulan\u0131kla\u015ft\u0131r\u0131r. Bu daraltman\u0131n \u00f6nemli bir boyutu s\u00f6ylemin k\u00f6keninde g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. \u00c7\u00fcnk\u00fc bu dil, \u00f6zg\u00fcn bir politik \u00fcretimden ziyade T\u00fcrkiye sa\u011f\u0131n\u0131n tarihsel reflekslerini yeniden \u00fcretir. Bi\u00e7im de\u011fi\u015fmi\u015f g\u00f6r\u00fcnse de i\u00e7erik b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde sabit kal\u0131r. Bu nedenle ortada bir \u201cK\u00fcrt sa\u011f akl\u0131\u201d bulunmaz; yaln\u0131zca ba\u015fkas\u0131n\u0131n d\u00fc\u015f\u00fcnme kal\u0131plar\u0131n\u0131 kendi sesiymi\u015f gibi dola\u015f\u0131ma sokan bir aktar\u0131m mekanizmas\u0131 vard\u0131r. Bu mekanizma bir taklit olarak de\u011fil, daha yap\u0131sal bi\u00e7imde \u00f6d\u00fcn\u00e7 bir d\u00fc\u015f\u00fcnme rejimi olarak i\u015fler. Konu\u015fan \u00f6zne yerel g\u00f6r\u00fcn\u00fcr; ancak konu\u015fulan \u00e7er\u00e7eve d\u0131\u015far\u0131dan kurulmu\u015ftur. K\u00fcrt sa\u011f milliyet\u00e7i \u00e7izgisi, s\u00fcrekli yeniden \u00fcretti\u011fi ma\u011fduriyet s\u00f6ylemiyle hi\u00e7bir zaman ger\u00e7ek bir direni\u015f ufku a\u00e7maz. Aksine bu s\u00f6ylem, bir yerlerden merhamet talep eden ve K\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcn kudret derecelerini d\u0131\u015far\u0131da b\u0131rakan bir kar\u015f\u0131-iktidar arzusuna yaslan\u0131r. Ma\u011fduriyetin psikopatolojisinde bu \u00e7a\u011fr\u0131n\u0131n nas\u0131l kolayl\u0131kla \u201cbeni sevin, beni koruyun\u201d yakar\u0131\u015f\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc a\u00e7\u0131kt\u0131r. B\u00f6ylece \u00f6zne, kendi kurucu g\u00fcc\u00fcn\u00fc ask\u0131ya alarak d\u0131\u015fsal tan\u0131nma ve himaye beklentisine hapsolur. Oysa \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin \u201chak verilmez, al\u0131n\u0131r\u201d de\u011fil, daha ileri bir d\u00fczlemde \u201chak yarat\u0131l\u0131r\u201d diyen direngenli\u011fi ve stratejik akl\u0131, tam da bu edilgenli\u011fin kar\u015f\u0131s\u0131nda konumlan\u0131r. Bu nedenle s\u00f6z konusu \u00e7izgi, bu kurucu akla ve m\u00fccadele bi\u00e7imine b\u00fct\u00fcn\u00fcyle yabanc\u0131d\u0131r.  K\u00fcrt radikal \u0130slamc\u0131 \u00e7evreler, T\u00fcrk fa\u015fist-ulusalc\u0131 yap\u0131lar ve K\u00fcrt sa\u011f milliyet\u00e7i hat, y\u00fczeyde birbirine z\u0131t g\u00f6r\u00fcnseler de ayn\u0131 d\u00fc\u015fmanl\u0131k repertuar\u0131n\u0131, ayn\u0131 se\u00e7ici haf\u0131za d\u00fczenini ve ayn\u0131 indirgemeci a\u00e7\u0131klama \u015femalar\u0131n\u0131 yeniden \u00fcretir. Bu durum tesad\u00fcfi bir yak\u0131nla\u015fma de\u011fil, farkl\u0131 ideolojik hatlar\u0131n ayn\u0131 s\u00f6ylemsel rejim i\u00e7inde birle\u015fmesi ve zaman zaman birbirini g\u00f6r\u00fcnmez bi\u00e7imde yeniden \u00fcretmesidir. Burada kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya olunan durum, basit bir fikir benzerli\u011fi de\u011fil; farkl\u0131 pozisyonlar\u0131n ayn\u0131 zemine \u00e7ekilmesi ve bu zemin i\u00e7inde farkl\u0131 adlarla ayn\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnme bi\u00e7imlerinin yeniden dola\u015f\u0131ma sokulmas\u0131d\u0131r. Buna paralel olarak, 1980 \u00f6ncesi farkl\u0131 siyasal yap\u0131larda bulunmu\u015f fakat tarihsel olarak yenilgi ya\u015fam\u0131\u015f baz\u0131 kesimlerde, K\u00fcrt \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi\u2019nin tarihsel s\u00fcreklili\u011fi kar\u015f\u0131s\u0131nda bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015f bir rekabet ve yer de\u011fi\u015ftirmi\u015f bir \u00f6fke g\u00f6r\u00fcn\u00fcr hale gelir. Bu duygu do\u011frudan ifade edilmez; analitik bir \u00e7\u00f6z\u00fcmleme olarak de\u011fil, s\u00fcrekli bir de\u011fersizle\u015ftirme ve d\u00fc\u015fmanla\u015ft\u0131rma prati\u011fi olarak d\u0131\u015fa kurulur. Burada hedef yaln\u0131zca bir politik hat de\u011fildir; o hatt\u0131n ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131 tarihsel s\u00fcreklilik, \u00f6rg\u00fctsel kapasite ve kolektif haf\u0131za bi\u00e7imidir. B\u00f6ylece ele\u015ftiri \u00fcretimi yerini, ba\u015far\u0131n\u0131n kendisini anlams\u0131zla\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fan bir s\u00f6ylemsel stratejiye b\u0131rak\u0131r. Bu strateji, ba\u015far\u0131n\u0131n nedenlerini tart\u0131\u015fmak yerine ba\u015far\u0131y\u0131 ba\u015ftan de\u011fersizle\u015ftirerek kendi konumunu korumaya ve g\u00fc\u00e7lendirmeye y\u00f6nelir. Ayn\u0131 zamanda, bir d\u00f6nem \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin i\u00e7inde yer al\u0131p sonras\u0131nda kopan, uzakla\u015fan, ajanla\u015fan ya da a\u00e7\u0131k bi\u00e7imde kar\u015f\u0131s\u0131na ge\u00e7en baz\u0131 kesimlerde ortak bir y\u00f6nelim belirir. Bu kopu\u015f, basit bir politik ayr\u0131\u015fma de\u011fildir; \u00e7o\u011fu durumda ge\u00e7mi\u015fin ink\u00e2r\u0131 ve tersine \u00e7evrilmesiyle ilerler. D\u00fcn i\u00e7inde yer ald\u0131klar\u0131 hatt\u0131 bug\u00fcn hedef haline getiren bu pozisyon, yaln\u0131zca bir g\u00f6r\u00fc\u015f de\u011fi\u015fikli\u011fiyle a\u00e7\u0131klanamaz. Burada belirleyici olan, ge\u00e7mi\u015fteki bireysel yetersizlik ile kurulamayan hesapla\u015fman\u0131n yaratt\u0131\u011f\u0131 gerilimdir. Bu gerilim, ele\u015ftirel bir \u00e7\u00f6z\u00fcmleme \u00fcretmek yerine \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcz bir sald\u0131rganl\u0131\u011fa d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. B\u00f6ylece s\u00f6ylem, politik bir analiz olmaktan \u00e7\u0131kar; ge\u00e7mi\u015fi silmeye ve kendi kopu\u015funu me\u015frula\u015ft\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015fan bir y\u0131k\u0131m diline d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. Kendisini \u201cK\u00fcrt aristokratik temsili\u201d olarak konumland\u0131ran hat ise belli bir s\u0131n\u0131fsal \u00f6fkenin ve s\u0131n\u0131fsal kinin temsili olarak ortaya \u00e7\u0131kar. K\u00fcrt tarihi boyunca \u00f6nc\u00fclerin b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131n\u0131n feodal ve dini aristokratik damardan gelmi\u015f olmas\u0131na kar\u015f\u0131l\u0131k, \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin \u00f6nc\u00fclerinin daha alt s\u0131n\u0131flardan \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131 hazmedememeleri bu tutumun \u00f6nemli bir arka plan\u0131n\u0131 olu\u015fturur. Bu yakla\u015f\u0131m, alt s\u0131n\u0131fsal bile\u015fenleri k\u00fc\u00e7\u00fcmseyerek siyasal alan\u0131 e\u015fitlik\u00e7i bir zeminden uzakla\u015ft\u0131r\u0131r ve \u00f6rt\u00fck bir hiyerar\u015fi kurar. B\u00f6ylece politik ele\u015ftiri, e\u015fitlik fikrinden koparak \u201clay\u0131k olan\u201d ve \u201clay\u0131k olmayan\u201d ayr\u0131m\u0131 \u00fczerinden i\u015fleyen bir temsil ekonomisine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcl\u00fcr. Bu hatt\u0131n bir di\u011fer \u00f6zelli\u011fi, tarihsel fig\u00fcrler \u00fczerinden kurdu\u011fu se\u00e7ici me\u015fruiyet aray\u0131\u015f\u0131d\u0131r. \u015e\u00eax Se\u00eed, Qaz\u00ee Mihemed ve Mela Mistefa Barzan\u00ee gibi fig\u00fcrler, ya\u015fayan tarihsel s\u00fcre\u00e7lerin par\u00e7as\u0131 olarak de\u011fil, sabit semboller olarak sunulur. Dahas\u0131, bu fig\u00fcrler \u00f6zg\u00fcrl\u00fck hareketinin tarihsel \u00f6nc\u00fclleri olarak de\u011fil, a\u00e7\u0131k bi\u00e7imde onun kar\u015f\u0131s\u0131na yerle\u015ftirilir. B\u00f6ylece tarih s\u00fcreklilik kuran bir alan olmaktan \u00e7\u0131kar, kar\u015f\u0131tl\u0131k \u00fcretmenin arac\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcl\u00fcr.  Hayat\u0131 boyunca KDP ile do\u011frudan ya da dolayl\u0131 bir ili\u015fkisi olmayan baz\u0131 \u00e7evreler, KDP \u00e7izgisine sembolik olarak yaslan\u0131r ve buradan kendilerini sahte bir patronaj ili\u015fkiye dahil ederler.. Canl\u0131 bir siyasal ba\u011f yerine sabit bir kimlik anlat\u0131s\u0131 \u00f6ne \u00e7\u0131kar. Bu yaslanma, \u00e7o\u011fu zaman K\u00fcrt \u00d6zg\u00fcrl\u00fck Hareketi\u2019ne y\u00f6nelik sald\u0131rgan bir s\u00f6yleme zemin olur. Oysa bunun KDP ile ger\u00e7ek bir ba\u011flant\u0131s\u0131 yoktur; \u00e7o\u011fu durumda KDP\u2019nin bu kullan\u0131m bi\u00e7iminden haberi bile olmaz. K\u0131sacas\u0131 Hizbullah\u2019\u0131n eski avukatlar\u0131ndan, \u00fcnl\u00fc olduktan sonra politik \u015fark\u0131lar\u0131n\u0131 repertuardan sessizce \u00e7\u0131karan sanat\u00e7\u0131lara; her kadehte \u00fcslubunu daha da bozarak alkol\u00fcn sisine s\u0131\u011f\u0131nan sanat\u00e7\u0131lardan eski itiraf\u00e7\u0131lara; cemaat evlerinde k\u00fcrtl\u00fc\u011f\u00fcnden istifa ettirilmi\u015flerden, fona ba\u011flanm\u0131\u015f akademisyenlere, \u201c\u00f6rg\u00fct liderli\u011finden bir kedim bile yok\u201d d\u00fczeyine gerilemi\u015f romantik \u015fairlere uzanan bu hat, ayn\u0131 indirgemeci mant\u0131\u011f\u0131n anlam \u00fcretmeyen, sadece yer de\u011fi\u015ftiren ve sonunda kendi yank\u0131s\u0131n\u0131 bile bo\u015flukta arayan bir toplamd\u0131r!  Bu b\u00fct\u00fcn\u00fcn en kritik noktas\u0131, bu insanlar\u0131n neredeyse hi\u00e7birinin emek s\u00fcrecine dahil olmay\u0131\u015f\u0131 ve bu a\u00e7\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylemsel yo\u011funlukla telafi etme \u00e7abalar\u0131d\u0131r. B\u00f6ylece s\u00f6z, \u00fcretimle ba\u011f\u0131n\u0131 kopararak kendi ba\u015f\u0131na bir me\u015fruiyet alan\u0131 kurmaya y\u00f6nelir; hedef, s\u00f6z\u00fc eme\u011fin yerine ge\u00e7irmektir!  Ne var ki kolektif eme\u011fin a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131yla hi\u00e7bir zaman temas kuramam\u0131\u015f olmak, bast\u0131r\u0131lm\u0131\u015f hiyerar\u015fileri ve a\u015fa\u011f\u0131l\u0131k duygular\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karan varolu\u015fsal bir gerilim \u00fcretir. Bu gerilim, ele\u015ftirel \u00e7\u00f6z\u00fcmleme kapasitesine de\u011fil, y\u0131k\u0131m ve de\u011fersizle\u015ftirme pratiklerine y\u00f6nelir; s\u00f6ylem bir h\u0131n\u00e7 rejimine d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr, analiz yerini sald\u0131r\u0131ya b\u0131rak\u0131r ve politik dil rasyonel bir tart\u0131\u015fma alan\u0131 olmaktan tamam\u0131yla \u00e7\u0131kar. Bu hatt\u0131n en g\u00f6r\u00fcn\u00fcr \u00f6rneklerinden biri, hayat\u0131 boyunca tek bir ta\u015f dahi atmam\u0131\u015f bir \u00f6znenin barikatta direnen birine buyurgan bir dille ak\u0131l vermesi, \u201cnas\u0131l sava\u015f\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fini\u201d \u00f6\u011fretme iddias\u0131na kalk\u0131\u015fmas\u0131 ve Avrupa\u2019daki konforlu konumundan direnen ya da direnmeyen herkese \u201cneden direnmiyorsunuz\u201d diye seslenmesinde somutla\u015fan etik gerilimdir. Bu noktada Fanoncu anlamda s\u00f6m\u00fcrge bireyinin yaralanm\u0131\u015f varl\u0131\u011f\u0131ndan do\u011fan \u00f6fkeyi as\u0131l fail yerine en yak\u0131n\u0131ndaki \u00f6znelere y\u00f6nelterek dengelemeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.  Bu mekanizma daha geni\u015f bir s\u00f6ylem ve iktidar d\u00fczeninin par\u00e7as\u0131 olarak i\u015fler. Foucaultcu anlamda mesele, neyin do\u011fru oldu\u011fundan \u00e7ok, do\u011frunun hangi d\u00fczen i\u00e7inde \u00fcretildi\u011fidir. S\u00f6ylem yaln\u0131zca bir ifade alan\u0131 de\u011fildir; ayn\u0131 zamanda neyin s\u00f6ylenebilir, neyin d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclebilir ve neyin g\u00f6r\u00fcn\u00fcr olabilece\u011fini belirleyen bir iktidar tekni\u011fidir. Bu nedenle \u00f6zne, bu alan\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda duran bir varl\u0131k de\u011fil, tam da bu alan i\u00e7inde ve bu alan taraf\u0131ndan kurulan bir varl\u0131kt\u0131r. Bu a\u00e7\u0131dan bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kan \u015fey bireysel bir s\u00f6ylem de\u011fil, tarihsel olarak kurulmu\u015f bir hakikat rejiminin kendi kendini yeniden \u00fcretmesidir. Bu \u00e7er\u00e7evede s\u00f6z konusu hat, kendisini ba\u011f\u0131ms\u0131z ve ele\u015ftirel olarak sunsa da asl\u0131nda bu hakikat rejiminin i\u00e7selle\u015ftirilmi\u015f bi\u00e7imlerini yeniden \u00fcretir. S\u00f6ylemin belirledi\u011fi bu alan i\u00e7inde konu\u015fmak, zaten o alan\u0131n kurallar\u0131na tabi olmak anlam\u0131na gelir. Bu y\u00fczden kurulan mesafe iddias\u0131, ger\u00e7ekte \u00f6rt\u00fck bir ba\u011f\u0131ml\u0131l\u0131k ili\u015fkisi ta\u015f\u0131r. Bu nedenle mesele yaln\u0131zca ne s\u00f6ylendi\u011fi de\u011fildir; s\u00f6ylemin hangi ideolojik ve tarihsel rejim i\u00e7inde m\u00fcmk\u00fcn k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Sonu\u00e7ta devrimci iddias\u0131 olmayan bir s\u00f6ylemin s\u0131n\u0131rlar\u0131 tamam\u0131yla iktidar taraf\u0131ndan belirlenmi\u015ftir. \u00c7\u00fcnk\u00fc s\u00f6ylem yaln\u0131zca ger\u00e7ekli\u011fi temsil etmez; ayn\u0131 zamanda \u00f6znenin kendisini hangi ger\u00e7eklik i\u00e7inde kurabilece\u011fini de belirler. Bu belirlenim i\u00e7inde \u00f6zne, hem konu\u015fan hem de konu\u015fulabilir olan\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131 i\u00e7inde hareket eder. Bu y\u00fczden as\u0131l soru \u015fudur: Konu\u015fan kimdir de\u011fil; konu\u015fmay\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan ideolojik-s\u00f6ylemsel rejim nas\u0131l i\u015flemektedir?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":2,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-457","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/457","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=457"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/457\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":462,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/457\/revisions\/462"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=457"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=457"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/selaheddinbiyani.com.tr\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=457"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}